何以處處有臥佛

古月楊

在佛教的世界里，佛祖那似睡非睡、似醒未醒、欲動(dòng)又靜、欲靜還動(dòng)的“涅槃”之態(tài)，似乎與常人的睡姿并無多大區(qū)別，只是佛祖的睡眠好像更安詳、更灑脫，有那么幾分神奇莫測(cè)和神圣飄逸之感。

這就是臥佛的情形。相比于諸多的神像，他親切有余，威嚴(yán)不足，使人有了親近的理由。不僅如此，在佛理上，他解釋了人生的終極問題——死亡。有了臥佛，人們迅速從死亡的恐懼中解脫出來，安然若素地在世俗生活中面對(duì)各種各樣的磨難和曲折。

難以割舍的臥佛情結(jié)

說到佛，必說敦煌。

敦煌是個(gè)靈驗(yàn)的地方，自古以來，不乏奇跡。在敦煌莫高窟，平面的畫像佛和立體的雕塑佛不計(jì)其數(shù)，窟內(nèi)還有中國第二大坐佛和中國第三大臥佛，堪稱“佛都”。新世紀(jì)，在西出陽關(guān)的大道上，又發(fā)現(xiàn)了世界第一的天然大臥佛。1994年8月31日，時(shí)任敦煌市政協(xié)副主席、敦煌博物館館長的榮恩奇先生，在一次偶爾的出行中，發(fā)現(xiàn)了這尊已沉寂千年的“天然大臥佛”。

那時(shí)，正是敦煌的盛夏，戈壁上的蜃景，幻化出吉祥的瑞彩，縷縷光波霧氣繚繞，云蒸霞蔚中，“天然大臥佛”袒露了安詳?shù)捏w型和溫和的睡姿。就像一千多年前的樂尊和尚站在三危山前看見霞光狀似千佛的景象，一切都是那么不可思議。這尊體長2200米、海拔高度1383米的“天然大臥佛”，一夜之間成為人們談?wù)摱鼗偷挠忠粋€(gè)熱門話題。

敦煌人歷來崇尚臥佛，加之那一年敦煌格外的風(fēng)調(diào)雨順，就成為臥佛顯靈的理由，越傳越神奇。當(dāng)?shù)氐睦先苏f，敦煌這片小小的綠洲，沒有被肆虐的風(fēng)沙掩埋，就是“臥佛”顯靈、佛祖保佑的緣故。

無獨(dú)有偶，到了2002年8月，酒泉大法幢寺得以恢復(fù)重建，人們懷著極大的熱情，捐資助物，修建了臥佛殿。這座臥佛殿東西九開間，共長40.8米，寬13.5米，內(nèi)望臥佛長108尺，計(jì)36米，這尊臥佛面南頭西，側(cè)身臥，雙腳伸直并攏，左手置身體上，右手支頤，雙目微閉，自在安詳，是目前全國最大的室內(nèi)臥佛。酒泉是古絲綢之路的歷史名城，自漢武帝開疆以來就是東西文化交流的重鎮(zhèn)。佛教傳入河西走廊之后，又是著名的佛教活動(dòng)之中心。城外有馳名中外的文殊山石窟，城內(nèi)有以鐘樓寺為代表的30余座寺廟，有“半城商賈半城廟”之美譽(yù)。大法幢寺原名救生寺，又因寺內(nèi)有一座古鐘樓，所以俗名又稱鐘樓寺。寺院創(chuàng)建時(shí)間已不可考，但據(jù)明嘉靖年間所編《肅鎮(zhèn)志》可知，這座寺院在元代已有，明代酒泉城示意圖亦有標(biāo)明。其“僧寺晚鐘”的詩意，是古代肅州八大景之一。

莫高窟第158窟臥佛

廟不在深，有佛則靈?；謴?fù)重建的大法幢寺，每年的農(nóng)歷四月初八人頭攢動(dòng)，香火繚繞，即使在平時(shí)，也是人來人往，祭拜臥佛，已經(jīng)成為人們的習(xí)俗。因而，大法幢寺廟會(huì)活動(dòng)被酒泉人民政府納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在距離酒泉200多公里的張掖市，有一座號(hào)稱“西夏國寺”的寺院，名曰“張掖大佛寺”。張掖大佛寺始建于西夏永安元年（1098年），那是一個(gè)喧囂而血腥的時(shí)代。西夏人手持彎刀，鐵騎在沙漠、綠洲間奔馳，戰(zhàn)爭的烽煙摧毀了人們寧靜的生活；戰(zhàn)爭的侵軋，使寧靜的河西大地民不聊生。公元11世紀(jì)到13世紀(jì)，西夏帝國經(jīng)歷了從崛起到衰亡的曲折歷史，這個(gè)在我國北方建立起來的以黨項(xiàng)族為主體的少數(shù)民族政權(quán)，共歷10帝，享國190年。疆域最盛時(shí)“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關(guān)，北控大漠”，轄境相當(dāng)于今寧夏全境、甘肅青海大部、陜西北部和內(nèi)蒙古西部及蒙古西南部等部分地區(qū)。公元11世紀(jì)下半葉，正是西夏國的鼎盛時(shí)期，他們一方面開疆拓土，大肆殺戮；一方面又整日地祈禱佛祖保佑，大造功德。于是，張掖大佛寺就在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了。而在佛的世界里，西夏人首先選擇了臥佛，他們?cè)诼L的游牧生涯中，第一次把自己的靈魂安放在了美麗的河西綠洲上，為我們留下這美輪美奐的臥佛。張掖大佛寺內(nèi)安放有國內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛，也就是佛祖釋迦牟尼的涅槃像。他安睡在大殿正中高1.2米的佛壇之上，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米。大佛的一根中指就能平躺1個(gè)人，耳朵上能容8個(gè)人并排而坐。

張掖大佛寺臥佛

一個(gè)河西走廊，就有如此之多的臥佛和臥佛之最，堪稱臥佛走廊。那么河西走廊之外，稍稍瀏覽，亦不勝枚舉：

福州西禪寺白玉臥佛，號(hào)稱中國最大的白玉臥佛，臥佛長3.7米，重達(dá)10噸，是從緬甸迎回的。材質(zhì)光潔細(xì)膩，雕工刀法流暢，堪稱極品。

江西弋陽臥佛全稱為龍門巨型巖雕臥佛，地處江西弋陽縣龜峰景區(qū)內(nèi)的龍門巖。龍門巖有一段山體長400余米，峰高110米，最大石峰落差40米，自然體貌酷似一座臥佛。根據(jù)山形地貌，因地制宜，在這里設(shè)計(jì)雕琢了以大佛涅槃為主體的佛雕群。于2002年5月1日開工，2004年10月13日完工。

印度大涅槃寺臥佛

四川樂山市巨型天然“臥佛”，全長1300多米，在著名的“樂山大佛”的“腋窩”部位；

河南信陽市商城縣伏山鄉(xiāng)的“伏山臥佛”；

浙江舟山普陀山洛迦山的南海臥佛：

昆明市西郊15公里的臥佛山，由華亭山、太華山、羅漢山等組成，峰巒連綿40多公里，海拔1900米至2350米。

……

這一連串的名單，從西北到東南，幾乎囊括了多半個(gè)中華版圖，再仔細(xì)搜尋，可能還有更多……

如此之廣的分布，只能說明一個(gè)問題，臥佛情結(jié)一直沒有中斷。

這樣的臥佛，足以安慰心靈；

這樣的臥佛，足以面對(duì)九九八十一難的世界；

這樣的臥佛，足以攢足走向未來的信心。

潛藏人們內(nèi)心和血液中的臥佛情結(jié)，難以割舍，難以釋懷，終成為一道文化風(fēng)景線。

佛教傳播線路上的臥佛

我們從佛教傳播的時(shí)間和空間去追尋臥佛流布的蛛絲馬跡。

從時(shí)間上看，佛教創(chuàng)始于印度，公元后傳入中亞、西亞各國，公元2世紀(jì)前后傳入西域，也就是我國的新疆地區(qū)。4世紀(jì)前后傳到敦煌，經(jīng)過河西走廊傳入中原。在這樣一個(gè)漫長的傳播過程中，從各地現(xiàn)存佛教塑像和壁畫分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：佛教藝術(shù)無論傳到哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胍庾R(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美心理，就逐漸出現(xiàn)了那個(gè)國家或民族的特征和藝術(shù)風(fēng)格。

在佛教傳播的過程中，臥佛也是這樣。

從佛教傳播的空間上來看，從印度孔雀王朝開始，佛教傳播的洪流便分別向南北兩個(gè)方向蔓延。南傳佛教主要影響了緬甸、泰國、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教又分為兩支，一支從印度抵達(dá)西域，在漢朝時(shí)傳入中國，稱為漢傳佛教；另外一支則主要在西藏地區(qū)傳播，稱為藏傳佛教。而從西域到達(dá)河西走廊，再由河西走廊傳入中原的佛教傳播則稱為佛教的東傳。這條與古代絲綢之路相融合的佛教傳播之路，浸染了民族文化的色彩，完成了佛教中國化的過程。

在佛教傳入中國后，臥佛演變也是一樣。

根據(jù)學(xué)者的研究，涅槃圖像最早產(chǎn)生于公元2世紀(jì)的印度犍陀羅藝術(shù)中，讓我們從印度一路走來，看看那些臥佛。

在印度，大涅槃寺是一座白灰色四周開了小窗戶的圓筒狀建筑。在這座寺院里，有一尊6尺長的黑色石質(zhì)且全身貼金的臥佛。據(jù)專家考證，該臥佛塑像建造于公元5世紀(jì)。臥佛像長6.1米，用整塊石頭雕成，枕右手側(cè)身而臥，面朝西方，象征佛陀到西天往生。臥佛像睡在7.32米長、1.71米寬、0.64米高的睡榻上，榻與像原為一塊整石，現(xiàn)改由磚和石混合砌成。走進(jìn)寺院，似乎從哪一個(gè)方向看，看到的都不是同一個(gè)臥佛。從這里看，他沉思著；從那邊看，他微笑著；再從一個(gè)角度看，他卻正愁容布面。這時(shí)候的臥佛，更像一個(gè)神，他的神秘莫測(cè)，他的喜怒哀樂，都與常人有著區(qū)別。

到了東南亞，臥佛就已經(jīng)十分常見了。

緬甸瑞達(dá)良臥佛

尤其是緬甸，不僅臥佛的數(shù)量多，體型也龐大。瑞達(dá)良臥佛塑于公元994年，后來原廟毀于戰(zhàn)亂，臥佛被遺棄淹沒在荒蕪的叢林中達(dá)數(shù)百年之久，1756年勃固受外族侵略，當(dāng)?shù)厝藷o力抵抗，遂將臥佛深藏地下。直到1881年，英國人修建鐵路時(shí)，臥佛才得以面世。這座臥佛巨大無比，長55米，高16米，光那描金鏤銀的腳掌就長7.7米。臥佛由整塊石雕成，潔白如玉，著金色袈裟，眉眼生動(dòng)，微笑斜臥于寶榻，頭部枕在層層寶盒之上，佛容慈祥，壯觀中令人心平氣和，沒半點(diǎn)畏懼。這個(gè)大臥佛還有一個(gè)特別之處：足有一人長的巨型腳底上雕刻彩繪著108個(gè)格子和圖騰，其中59格是人的世界，21格是動(dòng)物的世界，28格是神的世界。佛的兩只腳一前一后，舒適地以手枕頭，雙眼注視著盤跪在地的虔誠信徒。

泰國臥佛寺臥佛

泰國臥佛寺是位于大皇宮隔壁的臥佛寺，又稱菩提寺，臥佛寺是全曼谷最古老的廟，也是全泰國最大的廟宇。臥佛寺有一系列的曼谷之最：它是曼谷歷史上最悠久和規(guī)模最大的寺廟，是曼谷佛像和佛塔最多的廟宇，而且擁有曼谷最大的臥佛。臥佛寺內(nèi)的臥佛全長46米，足掌長度5米，寬1.5米，兩腳掌相疊，各裝飾有珍珠母貝殼鑲嵌而成的108個(gè)吉祥圖案。

老撾香昆寺中的巨型臥佛長約45米。臥佛前方林立著大大小小的雕像，包括印度教的濕婆、毗濕奴、阿朱那等，也有佛家的觀音。這些雕像神態(tài)各異、造型不一。

臥佛在東南亞，其雕刻形象也趨于地域特色和民族特色，文化也開始與本土緊密融合。

中國境內(nèi)的臥佛最早見于連云港孔望山摩崖造像?？淄侥ρ率涛挥谶B云港市。大約為公元170年東漢末年的佛教造像群，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的一處佛教摩崖造像?？逃屑s105個(gè)大小不等的神像，最大的高1.54米，最小的僅10厘米。摩崖佛像高約129米，造像內(nèi)容分為佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。它由飲宴圖、疊羅漢圖，還有佛教的涅粲圖、舍身施虎圖及佛像、菩薩弟子、力士和供養(yǎng)人構(gòu)成整個(gè)畫面。

接下來就是新疆克孜爾石窟，克孜爾石窟是中國地理位置最西、開鑿年代最早的大型石窟群。克孜爾石窟保存最完整的一個(gè)洞窟當(dāng)屬新1窟。它以未曾遭受人為破壞，彩塑、壁畫保存相對(duì)完整而極具研究價(jià)值。早期的雕像受犍陀羅風(fēng)格技法的影響，基調(diào)呈褐色，中、后期少量的壁畫融會(huì)中原畫風(fēng)，大多數(shù)雕像以獨(dú)創(chuàng)的龜茲風(fēng)格為代表。該窟后室長達(dá)5.6米的涅槃臥佛，軀體十分豐滿，衣著線條流利雋永，右甬道中的立姿塑像殘軀的衣紋泥塑彩繪是研究古代龜茲人們服飾的絕品。

四川省臥佛院臥佛

釣魚城懸空臥佛

臥佛到了新疆，被一股龜茲風(fēng)所熏染，有了本土民族的豪爽。

在敦煌，涅槃圖始見于北周建平公開鑿的第428窟。臥佛則出現(xiàn)于158窟和148窟。

158窟開鑿于吐蕃統(tǒng)治晚期的前段，在西夏時(shí)重修的一個(gè)繪塑合一的洞窟。除西壁佛壇上長達(dá)15.6米的釋迦涅槃塑像外，最引人注目者莫過于北壁涅槃變壁畫中的各國王子舉哀圖。整個(gè)畫面栩栩如生，如同正在進(jìn)行一場(chǎng)吊唁活動(dòng)，悲痛的場(chǎng)景通過每個(gè)雕像的舉止和表情展示出來，悲傷的氣氛充盈石窟的每個(gè)空間。如同吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的其他壁畫一樣，畫面最前列站著吐蕃贊普，可惜頭部今已不存。其右側(cè)為一漢裝帝王，頭戴冕旒，身穿大袖裙襦，由二宮女?dāng)v扶，做痛哭狀。其他十三人都為中亞或西域的王者裝束。

可見，這時(shí)候的臥佛，其舉哀的場(chǎng)面已經(jīng)完全本土化，甚至沾染了本土喪葬的一些風(fēng)俗，夾雜了世俗化的特點(diǎn)。

敦煌莫高窟盛唐第148窟是敦煌士族開鑿修建的一個(gè)大型涅槃窟，主室佛壇上，塑涅槃像長15米。臥佛紅色的袈裟、貼金的面部，全然沒有死亡的痛苦。走進(jìn)洞窟，整個(gè)窟型如一個(gè)巨大的棺木，營造出一個(gè)恐怖的死亡世界，在這個(gè)世界里，臥佛右脅而臥，面型豐滿、雙眼微閉，左手自然放于左腿之上。衣紋柔軟，隨身體起伏而變化，一副安然入睡之態(tài)。臥佛身后的弟子、天人、各國王子、菩薩等哀痛欲絕，七十二身塑像其面容都沉浸在悲傷之中。

著名的敦煌學(xué)者段文杰認(rèn)為：敦煌莫高窟藝術(shù)，首先接受了西域龜茲佛教藝術(shù)影響，同時(shí)也受到來自東面例如北涼的影響。最強(qiáng)大的一股潮流是北魏晚期以來中原藝術(shù)給敦煌帶來的新風(fēng)格。這種風(fēng)格與西域風(fēng)格相融合，與敦煌地方色彩相融合，于是在隋代統(tǒng)一中國后，在新的歷史環(huán)境中產(chǎn)生了新的統(tǒng)一的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。

臥佛到了敦煌，一切都發(fā)生了質(zhì)的變化，匠師們?cè)谝欢ǔ潭壬贤黄屏朔鸾淘煜竦那逡?guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，大膽地以“宮娃”“胡商”“梵僧”“將軍”等現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本，烘托釋迦牟尼涅粲的吊唁場(chǎng)景，并加以概括、提煉、想象、夸張，塑造了富有社會(huì)生活氣息的宗教人物形象。

在甘肅的炳靈寺，16窟的北魏涅槃像，身長8.4米；天水麥積山第1窟北魏涅槃像，身長6.3米，也是臥佛中的精髓。從印度到東南亞，到新疆地區(qū)，到河西走廊，跨越黃河，臥佛逐漸四面開花。

四川省的臥佛院位于安岳縣城以北25公里八廟鄉(xiāng)臥佛溝。臥佛院石刻造像尤以構(gòu)圖奇特、立意新穎、雕工精絕的臥佛聞名于世，為中國最大的唐代全身石刻臥佛造像，是中國唯一一處左脅臥的“涅槃圖”，是全國現(xiàn)存最早、最完整的全身臥佛像。

釣魚城懸空臥佛位于重慶合川城區(qū)嘉陵江南岸釣魚山上。全國獨(dú)一無二的懸空臥佛，長11米多，為晚唐時(shí)期的作品。唐宋時(shí)期的釣魚山就曾是合州著名的石佛道場(chǎng)，曾以精美絕倫的佛教摩崖造像馳名巴渝。橫臥在釣魚山南峭壁上的唐代懸空臥佛，即是釣魚城佛教文化極盛時(shí)期的代表作品。

北京臥佛寺臥佛

北京臥佛寺系中國最大的銅質(zhì)臥佛。位于北京市西山北的壽牛山南麓、香山東側(cè)，距市區(qū)30公里。該寺始建于唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，又名壽安寺。以后歷代有廢有建，寺名也隨朝代變易有所更改。清雍正十二年（1734年）重修后改名為普覺寺。由于唐代寺內(nèi)就有檀木雕成的臥佛，后來元代又在寺內(nèi)鑄造了一尊巨大的釋迦牟尼佛涅粲銅像，因此，一般人都把這座寺院叫作“臥佛寺”。

西安臥佛寺始建于唐朝武德初年（618年），地處西安市正南方的秦嶺北麓，在青華山正頂，距西安鬧市區(qū)約30公里，東鄰西安野生動(dòng)物園，屬于西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)。

重慶市馬龍山臥佛位于重慶市潼南縣臥佛鎮(zhèn)馬龍山，距縣城39公里處，有摩崖鑿釋迦牟尼涅槃變經(jīng)像一軀，俗稱“臥佛”。造像于民國十九年（1930年）春動(dòng)工，歷經(jīng)3年而成，是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的近代最大的臥佛。

從巴山蜀水到燕京福地，從八百里秦川到嘉陵江畔，處處都有臥佛的身影。

一路走來的臥佛；

一路走去的臥佛；

帶著他的安詳與夢(mèng)，帶著他的超脫，常駐于人們的內(nèi)心；或許，大地上的臥佛衰老了，大地上的臥佛消失了，但人們內(nèi)心的臥佛卻還在。

臥佛情結(jié)的文化基礎(chǔ)和精神根源

佛教把人生世界，也就是把有生死之苦的生命世界，稱為此岸世界；把超脫生死之苦獲得永恒快樂稱為彼岸世界，臥佛就是此岸和彼岸的橋梁，人們可以通過臥佛，從此岸世界抵達(dá)彼岸世界。這就是臥佛的意義。

有“塞上名剎，佛國勝境”之稱的甘肅張掖大佛寺，其山門和大殿前的一副對(duì)聯(lián)很有意思，能夠引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)臥佛、走近臥佛。

山門聯(lián)：

睡佛長睡睡千年長睡不醒；

問者永問問百世永問難明。

大殿聯(lián)：

一覺睡西天，誰知夢(mèng)里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。

這兩副對(duì)聯(lián)，前者以頂針格成對(duì)，說臥佛雖沉睡千年百世，但臥佛涅粲的佛禪深義、世事哲理，后人很難明白。后者上下聯(lián)互文，表義是說佛祖涅槃后安睡在西天凈土，一睡千年，夢(mèng)中世界大、日月長，暗含佛祖夢(mèng)中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

人世、極樂世界，其實(shí)都是一回事，在佛理中，他們生死輪回，永無寂滅。用一個(gè)詞概括，那就是“涅粲”。

這里的涅粲，是佛教用語，意義是指清涼寂靜、惱煩不現(xiàn)、眾苦永寂的情形。

有人認(rèn)為，佛教，假若舍去了涅粲，便可說已無價(jià)值可言，也無什么目的可得，因而，佛教的傳播也就要打-一個(gè)問號(hào)。

在修行的人看來，涅粲是清凈的，因?yàn)橛鹨巡辉偃紵?，被消滅了。涅粲是人間究極之目的，它不僅是苦熱之冷卻，也包含了永遠(yuǎn)的蘇生之意。

從這一方面看，涅粲很好地解決了人們對(duì)未來的迷惘，它指出了另外一個(gè)世界——極樂世界，并通過臥佛搭建了通向這個(gè)世界的橋梁，修筑了通向這個(gè)世界的道路。

莫高窟臥佛

佛教教義認(rèn)為，如果一旦處于涅槃之中，就會(huì)永遠(yuǎn)沒有生命中的種種煩惱和痛苦。這對(duì)于蕓蕓眾生來說，無疑是一個(gè)巨大的誘惑。因?yàn)榉鸾痰哪鶚勈且环N不生不滅的永恒寧靜的境界，在佛教中，臥佛的設(shè)計(jì)將宗教意義與現(xiàn)實(shí)意義緊密結(jié)合在一起。臥佛的現(xiàn)實(shí)意義就是要讓觀眾看到“死”，但是又不能害怕死，在生死關(guān)頭要能泰然處之，得到心靈的安寧。

上海玉佛寺臥佛

再說敦煌。作為全世界的佛教藝術(shù)中心，敦煌其實(shí)就是一個(gè)巨型的“臥佛”，是一種涅槃的境界！

從新疆到敦煌，那些戈壁和沙漠是顯而易見的。數(shù)十公里、上百公里、幾百公里的荒漠，使普通的觀者—下子就陷入了視覺上的疲憊。這種疲憊引發(fā)了人們對(duì)這塊土地的偏見，諸如“死亡之?！薄吧麉^(qū)”等。這樣的情景無疑是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種磨難和不幸，生老病死、饑餓貧瘠、天災(zāi)人禍……誰會(huì)把人們從漫長的

痛苦中解救出來？

這時(shí)候，人們看見了敦煌。

人們到達(dá)敦煌，首先那濃郁的綠色——綠洲，像不可抵擋的潮水向人們襲來，在毫無防備的情況下，沖擊了強(qiáng)勢(shì)的荒涼。其次，在綠洲內(nèi)部，清涼的水系統(tǒng)、整齊的農(nóng)田和房舍、芬芳的果園，這神話中的景致，徹底摧垮了旅行者的絕望。

敦煌就是這樣給人們帶來了好感，在瞬間把地獄變成了天堂。

孤懸于沙漠之中，游離于沙漠之外，地理上的奇特變化，其神秘被無限放大了。那些初次目睹敦煌的人，一再地追問：這是真的嗎？這是真的嗎？并下意識(shí)地搓揉自己的眼睛，因?yàn)檫@在沙漠地帶是一種常見的景色，人們稱之為“海市蜃樓”。敦煌是真實(shí)的“海市蜃樓”，而真實(shí)的“海市蜃樓”絕對(duì)是只存在冥冥神界。到處都是沙漠，到處都是狂風(fēng)，唯獨(dú)敦煌如此艷美，難道這不是神靈的佑護(hù)？

臥佛的護(hù)佑，也是這樣的。

對(duì)于古代的旅行者，在生死未卜的時(shí)刻，在無限的荒蕪和干渴包圍之中，敦煌就是拯救者，就是一尊臥佛。

我們每個(gè)人的臥佛，都在自己的心中，隨著自然環(huán)境和心境的變化，他都會(huì)及時(shí)救贖我們。

臥佛，還是臥佛

中國各地到底有多少臥佛？有多少臥佛山、臥佛寺？有多少帶有臥佛的地名？一時(shí)間，似乎誰也無法說清楚，在佛教傳播的不同線路上，在成千上萬的石窟寺中，在色彩繽紛的石窟壁畫里，臥佛的形象屢見不鮮。而且，在廣袤的祖國大地，藏之深山、隱于密林的天然臥佛形象還不知道有多少，被發(fā)現(xiàn)的，就已經(jīng)不勝枚舉，因而，臥佛、臥佛山、臥佛寺，已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，成為佛教傳播的重要手段。

重慶大足石刻臥佛

一座座像臥佛的山脈，一座座有臥佛的寺廟，大自然鬼斧神工和佛教的神秘，讓人不禁心想神往。尤其是關(guān)于天然的臥佛，各地都有一個(gè)相似的民間傳說：說釋迦牟尼佛在此開辟道場(chǎng)，席地而坐，為眾生講經(jīng)說法。他每天講道休息時(shí)，總要躺一躺。一天，他剛吉祥一臥，霎時(shí)出現(xiàn)一座形體與他一樣的臥睡大山，從此人們都叫它臥佛山。這樣的傳說，實(shí)際上是描述了老百姓心中臥佛的樣子。關(guān)于臥佛的含義，一般有兩種不同的解釋。一說是釋迦牟尼涅槃像，臥像與身后環(huán)立的十二圓覺塑像構(gòu)成一組群像，十二圓覺低眉垂目，神情悲傷、虔誠，表現(xiàn)了釋迦牟尼臨終前向他的弟子囑咐后事的情景。另一說則要輕松愜意得多，認(rèn)為臥佛表示佛祖出游的一種方式。比較一致的解釋是，早期臥佛像多表現(xiàn)佛祖涅粲的形象，眾弟子面現(xiàn)悲傷，娑羅樹由榮轉(zhuǎn)枯。隨著佛教與中國文化的融合，對(duì)“涅粲”的含義體現(xiàn)更深，臥佛造像也發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，佛的形象更加和善、慈悲，眾弟子悲傷的面容也逐漸褪去，臥佛涵義演化為佛祖“神游”的一種狀態(tài)——“臥游”。在佛教的傳播中，臥佛，就這樣被追隨者賦予特殊意義。臥佛，把佛的慈憫、智慧和活力充實(shí)到更廣大的時(shí)空范圍。難怪出現(xiàn)臥佛之后，有人驚呼：終于將佛教永遠(yuǎn)從復(fù)障中掙脫出來了。我國已知最早的涅槃雕像在江蘇連云港孔望山，這里有一個(gè)摩崖石刻的涅粲圖，據(jù)專家考證，這批石刻佛像刻鑿于東漢晚期，比敦煌石刻還要早200年。

定光臥佛

佛教正式傳入西藏是在7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布時(shí)期。松贊干布為了加強(qiáng)與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，尺尊公主帶的是釋迦牟尼8歲等身像，文成公主帶到拉薩的是釋迦牟尼12歲等身像，修建起拉薩著名的大、小昭寺。此后開始在西藏陸續(xù)修建其他佛殿廟宇，開始翻譯佛經(jīng)，佛教正式從尼泊爾和漢地傳入西藏。藏傳佛教始終把森林、雪山、湖泊看成有生命在居住，不能剝奪這些生命，不能摧毀人類的家園。在雪域高原，藏族人祖祖輩輩與自然界和諧相處。事實(shí)上，藏傳佛教無論在傳教的范圍，還是在信教群眾對(duì)佛教的信仰程度，都形成了自己的宗教文化特色。由于西藏獨(dú)特的自然環(huán)境：雪山高聳、冰川阻隔、草原遼闊，逐漸形成了相對(duì)封閉的文化圈，這樣的文化圈成為藏傳佛教傳播的沃土，政教合一的體制，全民信教的風(fēng)俗，促使佛教在西藏形成了自己的體系。一言以蔽之，活佛轉(zhuǎn)世已成為藏傳佛教區(qū)別于其他派系的重要特征之一。直到到新中國成立時(shí)，在信仰藏傳佛教的各民族各地區(qū)約有上千個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，形成了一個(gè)龐大的活佛群?；罘疝D(zhuǎn)世從根本上解決了佛教的困境，讓人們真實(shí)地面對(duì)了活生生的佛陀，去聆聽他的教誨，跟隨他走出現(xiàn)世的泥沼，走向未來的光明。在西藏，活佛轉(zhuǎn)世代替了臥佛，形成了佛教的價(jià)值魅力，活佛相對(duì)于理論化的臥佛，就更加深入人心了。

在釋迦牟尼離開世間后的一二百年里，印度的佛教徒們很快就把佛的涅槃同佛陀精神永恒地聯(lián)系在一起。隨著時(shí)間的推移，這種聯(lián)系更加執(zhí)著牢固，觀念本身也愈加圣化，到了這個(gè)時(shí)候，建造一個(gè)具備可感形式的偶像來進(jìn)行膜拜，無疑就顯得十分必要。于是臥佛就出現(xiàn)了。從犍陀羅出土的文物中，首先發(fā)現(xiàn)了臥佛。

印度佛教向亞洲傳播，主要有南北兩路。南方由海路，經(jīng)斯里蘭卡再輸送到東南亞各國；北方則由陸路經(jīng)中亞，然后沿絲綢之路向東到達(dá)中國、朝鮮和日本，臥佛的東方傳播，也是如此。

東南亞氣候酷熱，空氣濕潤，林木叢生等特點(diǎn)，與印度的恒河流域非常相似，自然地理上為佛教的傳播提供了基礎(chǔ)，而且這里還是古印度貴族和商人們心中的“金色土地”。盡管海路艱險(xiǎn)，四處都是煙瘴之地，但人們還是津津樂道這里的富庶，這種氣候，使許多冒險(xiǎn)者獲得了前所未有的自信和成功。仔細(xì)想想，這樣的自信和成功，仿佛在冥冥之中如有神助，這個(gè)神，就是佛陀，永生的佛陀，也就是臥佛。加之臥佛從宗教理想上看，始終與小乘佛教保持更為親近的關(guān)系，這也促使了東南亞一帶處處臥佛的宏大景觀。

新昌大佛寺臥佛

佛教的東傳，總的情形是呈現(xiàn)逐漸減弱的態(tài)勢(shì)。因而，從新疆，從河西走廊到內(nèi)地，臥佛的營造也開始變得舒緩。同時(shí)，中國的漢族地區(qū)盛行大乘佛教，但漢族是一個(gè)藝術(shù)天賦優(yōu)厚而修養(yǎng)廣博的民族，這種兼容并蓄的情懷，又催生了臥佛的營造，臥佛營造從整體上看還是很可觀的。