村落里的單身漢：對個人和家庭的影響

☉彭大松

單身漢一詞具有雙重含義，它既指代個體的婚姻狀態(tài)，又指涉?zhèn)€體的單身漢身份。單身漢在農村有個普遍而通俗的稱呼“光棍”，這是一個帶有負面標簽的身份標識。農村單身漢并非一出生就注定是一個單身漢，而是隨著年齡的增長，不能按時完成婚姻的人，才被貼上了單身漢的身份標簽。在常人看來，農村單身漢被認為是“有問題”的人。這種差異性身份對個體和家庭會造成怎樣的影響呢？他們又是怎樣定位自己的呢？

差異身份的影響

（一）對個人的影響

1.交往排斥

社區(qū)居民之間的交往意愿可以間接地反映居民們的交往情況。我們從社區(qū)居民同單身漢的交往以及交往態(tài)度的問答上就可以看得出來。在問及是否與村里的單身漢“有交往”時，多數(shù)居民的回答是“很少有交往”，甚至有近三分之一的被訪者稱“沒有任何交往”。當詢問被訪者家庭與單身漢交往少的原因時，得到大致如下的回答：“我們和他們不是一路人，沒什么好交往的”、“單身漢生活單調、無趣，不想和他們交往”、“和他們沒有共同語言，交談不到一塊去”、“他們一人吃飽，全家飽，我們不同”，等等。從被訪對象的回答中我們不難看出，在社區(qū)人際交往中，村民將單身漢和已婚者區(qū)分為截然不同的兩群體。在單身漢看來，這種被稱為“外群體”是被迫的。作為社區(qū)居民，他們都具有統(tǒng)一的社區(qū)居民身份，但在人際交往中，這種有婚姻界定的特殊身份才凸顯出來。在注重婚姻和家庭間交往的農村來看，婚姻所界定的身份在交往中具有重要意義。在社區(qū)人際交往中，單身漢要融入已婚者群體參與正常的人際交往，具有一定的困難。這里既有外群體的排斥力量在起作用，也有內群體成員的自我意識。在這種自我意識建立之前，多數(shù)單身漢都感受到了來自已婚群體的排斥力量。小袁在訪談中提及的一件事或許具有代表性。在江邊村紅白喜事都有隨禮的風俗，隨禮的多少依照關系的親疏遠近而權衡。在這些活動中，一般家庭都不與單身漢來往，下面的訪談是小袁在一次婚禮隨禮中的遭遇。

我和趙是小學同學，又是同村，關系一直處得不錯。輟學后，我們都在外面打工，彼此來往就少了很多。一年中，偶爾在過年回家的時候見過面。2007年年底我從別人那里得知他次年正月初四結婚（在農村結婚一般都選擇新年伊始），他并沒有通知我，我當時猜是不是自己（從外地打工）回家走晚了（臘月二十九才回的家），才沒有被通知到。在大年三十的下午，我就準備了紅包匆匆地給趙送去。趙當時不在家，他母親在家。對我表示感謝之后，將我的紅包退還了我，說我掙錢不容易，哪能要我的錢。開始的時候，我還為節(jié)省下了錢挺高興的。后來，有人告訴我，他們這是看不起光棍，不愿意跟光棍漢交往。

中國是個講究禮尚往來的社會，講究交往的恒久性。一旦收了這個單身漢的禮金，就意味著這個家庭將單身漢也納入了他們交往的網(wǎng)絡之中。因此避免與不愿意交往的人來往最好的辦法是不進行禮物往來，拒絕接受他的禮物。如果將農村社區(qū)中的人際交往比作一只永遠不停轉動的轉盤，那么在身份區(qū)隔之下，久而久之，單身漢在社區(qū)中的人際交往被“甩”到人際網(wǎng)絡的邊緣。甚至，交往出現(xiàn)斷裂，形成孤立的點。

2.生活機會減少

在社區(qū)之外，人們對于單身漢的印象也大抵相同，他們認為單身漢是骯臟、不講衛(wèi)生、不講信用、無法無天、令人討厭的一群人。當這些特征成為人們對單身漢的一種刻板印象的時候，他們的生活機會就會大大減少。例如單身漢在城市中就業(yè)可能就會受到歧視和區(qū)別性對待。

從工廠管理者的角度來看，他們更愿意招收安分守己、樂于從命的工人，而那些被貼上社會問題標簽的單身漢寧可不招，也不愿意惹麻煩。有研究指出，承受污名的對象一般是社會的弱勢群體。污名的存在，讓他們更容易受到社會的排斥，更難以獲得尊重與社會權益的分享。因而污名使得弱勢群體的邊緣地位更加突出。

此外，污名還會造成群體之間的對立和沖突。被污名的人會受到污名的影響，在情緒上產(chǎn)生持續(xù)的焦慮和壓抑，在行為上會接受負面的誘導。無疑，農村單身漢是社會的弱勢人群，污名化已然損害到了他們的社會地位和社會權益，威脅到了他們的生活機會。這一污名化的過程讓污名實施者產(chǎn)生心理錯覺，將對污名承受者的負面印象歸結為他們自身內部的原因，從而進一步強化了這種刻板印象。因而，單身漢的污名建構與形成是他人貼標簽和自我內化雙重力量作用的結果。

（二）對家庭的影響

與西方社會不同，在中國社會家庭成員的利益與家庭整體利益是無法分割的。當一個家庭成員的聲譽受到影響，其他家庭成員也受到類似的牽連。就此而言，單身漢個體因差異性身份而帶來的負面效應，也會波及家庭其他成員身上。

1.對家庭聲譽的影響

在中國當下，盡管有一些城市人將晚婚、終身不婚看成一種個人選擇的結果，但在大多數(shù)農村地區(qū)，“男大當婚，女大當嫁”仍被看成祖先流傳下來的亙古不變的真理。江邊村正在進行轟轟烈烈的新農村建設，但村民們的思想還是比較傳統(tǒng)和保守。村里一些老年人認為，如果一個家庭里出現(xiàn)單身漢肯定是這個家庭有人做了壞事，老天爺要懲罰他們，所以才讓他們的后代打光棍。他們甚至給我舉出了很多證據(jù)來證明他們的說法是有依據(jù)的。例如，某某成了單身漢是因為他祖父做過地主，害了不少貧苦百姓，讓他家斷了香火，這是因果報應的結果。某某成了光棍是因為某某的父親早年的時候和一個有夫之婦發(fā)生了不正當關系，被發(fā)現(xiàn)以后，女人投湖自盡。“父債子還”，這因果報應報到了他兒子身上，兒子成了光棍，這個家庭也絕了后。像這樣的例證，江邊村上了年紀的人都能為你列舉很多。正因為這樣，很多人都相信這種報應的真實性。于是，在江邊村，每年正月里，各家有祭拜先人儀式。一是為這個家族中可能犯過錯誤的成員贖罪，二是祈求祖先保佑自己的家庭興旺發(fā)達，子孫滿堂。

老蘇曾給我講過老槐樹的故事，它可以看作江邊村家庭與個人利益相捆綁的另外一個例證。在新農村建設之前，村口有棵老槐樹，據(jù)說已有幾十年的樹齡。在20世紀70年代，一戶李姓人家因久不得子，就請了一個算命先生來家里幫自己算算命，尋找破解之道。算命先生讓這家人每年的正月十五之前向槐樹祈愿，說只要心足夠虔誠就定能實現(xiàn)愿望。說來也巧，李家第二年就添了男丁。這一消息傳開之后，老槐樹就被奉為江邊村的“神”樹，不僅江邊村村民每年年初來許愿，其他村落的村民，甚至外鄉(xiāng)人也都慕名前來許愿。經(jīng)年累月，樹枝上掛滿了大小不一的綢緞。老蘇說一個綢緞代表著一個愿望的實現(xiàn)，許愿的人要向樹枝掛個紅色的綢緞，以表達對樹神顯靈的感激。后來，在新農村建設中因村落整體規(guī)劃的需要，才不得不將這棵樹移栽別處。不幸的是，可能這棵樹太大，又因移栽過程中處置不妥，最后這棵樹移栽不到一年就“死亡”了。一些村民對移栽槐樹很有意見，鬧到了鄉(xiāng)里，后來經(jīng)過多方協(xié)調，民怨才得以平息。

上述的幾個事實說明了個體的名聲和家庭整體的聲譽都捆綁在一起，每個家庭都盼望著家庭興旺、昌盛。也正因為這樣，當一戶人家出現(xiàn)單身漢的時候，全家人都跟著著急。因為這不僅關乎單身漢個人的聲譽，也關乎整個家庭和家庭成員的聲譽。

2.對家庭其他成員的影響

由于家庭和個人在利益上是一個整體，單身漢的存在對其他家庭成員有各種連帶的影響。

在中國文化情境下，父母不僅要撫養(yǎng)子女，供子女上學，還要幫助子女成家。因此，在有單身漢家庭里，父母往往成為外界，乃至是單身漢本人責難的對象。而單身漢的父母親也似乎默認了這一切，將單身漢兒子無法娶上媳婦兒歸因為自己的無能，從而感到極為內疚和自責。我訪談多例單身漢父母，他們的問答都如出一轍?！耙皇抢项^子死得早，我娃兒也能找到媳婦兒”、“都怪我老兩口沒本事，兒子連個老婆也討不到”，諸如此類的話，都表達出父母對子女沒有盡到為其娶妻生子的責任而愧疚。

在家庭里，單身漢的出現(xiàn)對家庭產(chǎn)生一定的影響，這種影響也會波及同住的兄弟姐妹身上。前文我們曾提及昌廣和昌博的家庭糾紛，在某種程度上來說，這一家庭糾紛，也與昌廣打光棍有關。昌博受訪時曾提到過，在和現(xiàn)在的妻子處對象之前，也處過一個女朋友。一聽到他還有個打光棍的哥哥時，就不愿意跟他繼續(xù)交往了。那次短暫的戀愛經(jīng)歷，讓昌博意識到自己的婚姻也將面臨危機。自那以后，他就暗下決心打工掙錢，早日從家里獨立出來。分家這一近乎決絕的做法，也成了引發(fā)日后家庭矛盾的導火索。在農村家庭里，一個單身漢的出現(xiàn)可能對家庭里其他成員也構成了實質性的影響。從情感上來看，昌博的做法似乎不近人情，但從個體理性出發(fā)，這一行為似乎又是可以理解的。

從抗拒到默認

單身漢們在識別了自己的差異身份之后，都會遭遇認同上的困境。然而，他們對于這一身份都經(jīng)歷了近乎驚人一致的路徑，即隨著年齡的增長，他們都經(jīng)歷了最初的拒絕和逃避到最后被迫默認這樣一條道路。

（一）抗拒：拒絕成為單身漢

當農村青年感知到自己的單身身份時，他便從一名普通的農村青年成長為一個光棍。隨之而來的是由這種身份帶來的困擾。我們試圖追尋個體在何時會感知到自己與其他青年之間差異的時候，多數(shù)時候他們并不能確切地回答。不同的個體感知到的身份差異是不同的。單身漢小袁在送自己好朋友小趙結婚禮金遭到拒絕的時候，陷入持久的痛苦之中。

我以前沒覺得自己是單身有什么（不好），別人打工掙錢，我也能打工掙錢。別人家蓋了新房，我也蓋了。在外打工的時候，我和其他人（已婚的打工者）都干同樣的事情（工作），沒什么啊。但那事之后（送小趙結婚禮金遭拒）我就覺得自己真的與他們不同，我好像是另外一個世界的人，他們不愿意和我們交往。

拒絕交往、遠離人群的生活方式也讓他們的內心世界變得脆弱而敏感。一個善意的玩笑，一個不經(jīng)意的談話，可能都會讓單身漢覺得是針對自己的。

單身漢的心理脆弱性和敏感性實際都是來自對單身身份及其污名的感知。這一感知又通過退避或攻擊行為表達出來。在心理學上有一種自卑補償理論認為，身份焦慮導致的心理脆弱、敏感往往會讓個體在人際交往中表現(xiàn)出一種補償行為。即通過低頭、害羞、沉默等特征表現(xiàn)出來。這種自卑補償行為在我們訪談單身漢的時候得到了證實。多數(shù)單身漢被訪者在進入訪談的時候都會產(chǎn)生心理焦慮，低頭不語，回答問題的時候也羞羞怯怯的。

對單身身份的抗拒不僅表現(xiàn)為對單身身份的隱瞞和回避，還包括個體的積極的策略行動。頻繁地相親，抓住一切可能的結婚機會就是積極行動之一。他們與年長的單身漢不同，他們熱衷于相親，對每一次相親也非常期待。只要有機會，他們都會積極去爭取。例如，一個受訪單身漢說，他最多的時候一年相親6次，雖然每次都要從工地請假回家，每次也都沒有什么結果，還是要相親。因為這是他擺脫單身唯一的希望。

（二）默認：接受命運

走過漫漫的相親之路，一些單身漢從單身青年變成了單身中年。發(fā)生變化的不只是自己的年齡、容貌，還包括心態(tài)和行為。毫無疑問，隨著年齡的增長，相親的機會越來越少，擇偶成家的可能性也越來越小。中年單身漢變得現(xiàn)實起來，不再盲目地相信相親能讓自己成為一個有家的人。

“光棍就光棍吧，能有什么辦法呢？”在訪談單身漢任家魁的時候，他說出了這樣的話。語氣里透射出一股無奈和凄涼。中年單身漢已經(jīng)不像年輕時那樣對單身身份耿耿于懷，也不再努力采取辦法擺脫單身。他們已然在向命運妥協(xié)，認命自己的單身身份了。然而，任家魁年輕的時候卻不是這樣，他像其他單身漢一樣渴望著結束單身生活，找個老婆成個家。對于長輩安排的相親，總是充滿期待。多次相親無果之后，他寄希望于用金錢買個老婆。同村有不少人都是這樣實現(xiàn)結婚理想的?；I夠了錢之后，他在中間人的牽線下和一個買來的貴州女人結了婚。但這個女人幫他生了孩子之后，就逃出了家消失了。找了幾年，也沒有結果?，F(xiàn)在，他只希望將這個孩子帶大，讓他能自食其力。老李和任家魁一樣對結婚成家的態(tài)度也有大致相似的轉變。40歲以前，渴望結婚，期待著有一天能夠成家的心情極為迫切?？墒且贿^40歲，他一下子覺得自己這輩子可能沒有希望了，反而輕松起來。

當青年單身漢成長為中年單身漢的時候，擺脫單身身份已經(jīng)變得很渺茫。他們往往會看淡單身漢身份的影響，進而表現(xiàn)出對單身身份的接受和默認。如果將單身漢在中年的時候對于單身身份的接受和默認看成一種身份認同，那么這種身份認同的目標既不是為了提升自尊，也不是出于融入社會的考慮。中年單身漢對于單身身份的接受和認同是一種受迫性認同，一種無奈之舉。

（三）消失：另一種替代身份

在外界看來，只要這個單身漢終其一生不再結婚，單身或者光棍這個稱謂（身份）也將伴其終生。然而，如果我們從個體的立場出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)單身漢對其身份的感知程度或者說受單身身份困擾的程度是有變化的。

對于青年單身漢而言，單身身份將他從一個同一的群體里區(qū)隔出來，進行差異化對待，這容易引起他對新身份的感知，受到這一身份的困擾也更加強烈。但隨著年齡的增長，擺脫單身的可能性降低，個體逐漸形成了對這一身份的受迫性認同，表現(xiàn)出對這一特殊身份的接受或默認。處于這個階段的單身漢，對于身份以及由此帶來的困擾的感知力也會隨之下降。然而，隨著年齡的增長，單身漢個體對自己單身身份的感知逐漸淡化，其他的角色或身份（如老年人、孤獨的人等）將取而代之。單身漢身份在農村熟人社區(qū)與在外務工相比更加突出。因為在熟人社區(qū)情境之下，家庭是生活的中心，以婚姻與否為標志的單身或已婚時能成為個體最突出的身份特征。當個體被裹挾到務工大潮之中，離開農村來到陌生的城市社會，他們又有了一個更加突出的共同身份——農民工。無論是單身漢還是已婚者，他們都被統(tǒng)一賦予了農民工身份或外來務工者身份。因此在外務工的單身漢對于單身身份的感知要遠遠小于留守在農村的單身漢。一旦這些人在年底返回家鄉(xiāng)，返回他熟悉的農村社區(qū)的時候，他們的單身身份立即凸顯出來。同樣的道理，隨著年齡的增長，某種身份的出現(xiàn)、淡化甚至消失是一個正常的過程。單身身份的顯現(xiàn)、淡化和消退就是這樣一個過程。青年時期是結婚成家的重要時期，當大多數(shù)人都在這一時期結婚成家，留下來的沒有結婚成家的青年男性就成為單身漢，他們的單身身份因為這樣一個社會情境的存在而凸顯。當這些單身漢到了中年、結婚無望的時候，他們對這樣一種社會身份表現(xiàn)出認同、接受。而當他們到了老年的時候，單身身份已經(jīng)退居次席，而被其他身份所替代。例如人們通常用老年人、孤寡老人等來稱呼他們。

隨著年齡的增長，單身漢從單身青年成長為單身中年，最后成為單身老年，他在不同的年齡段對于身份的感知以及由此產(chǎn)生的焦慮也大不相同。晚年的單身漢，雖然已經(jīng)沒有了婚姻焦慮，但無兒無女，沒有老伴的晚年生活，孤獨感更加強烈。

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?？屡c韋納，一位哲學家，一位歷史學家，他們都是思想界的翹楚，都在各自的工作中創(chuàng)造了“范式性”的范疇，他們兩人也在相當長的時間里相伴而行、共同戰(zhàn)斗。在這部篇幅不大的書中，韋納為他的這位友人勾勒出了一幅生動鮮活的肖像，并嘗試著從他的這位友人的理論戰(zhàn)場里那些重要的“場所”，甚至直言不諱地說出“?？虏⒉皇悄銈兯氲哪菢印?。

作者：（法）保羅·韋納著 趙文譯 出版社:河南大學出版社 出版時間：2018年2月