良法利于善治

楊婕

韓非是戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家?！俄n非子》是韓非的著作總集。全書由55篇獨(dú)立的論文集輯而成，大都出自韓非之手。除個(gè)別文章外，《韓非子》的各篇之名均表示該篇主旨。另外，關(guān)于這本書的創(chuàng)作由來，司馬遷在《史記·太史公自序》中說，“韓非囚秦，說難、孤憤”，可見該書不僅是韓非在逆境中不屈精神的象征，還飽含著他大量的心血與智慧。

《韓非子》繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐。他認(rèn)為“法”“勢(shì)”“術(shù)”是治理國家最重要的三個(gè)手段：“法”是健全法制，“勢(shì)”是君主權(quán)勢(shì)，“術(shù)”是駕馭群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。“法”是“法”“勢(shì)”“術(shù)”兼治的中心，即“法者，王之本也”。國君如果能夠依法治國，則國家富強(qiáng)，反之，國家必定會(huì)陷于混亂。君主既要通過“法”來確立一個(gè)治理國家的標(biāo)準(zhǔn)，普遍約束臣民，又要通過“術(shù)”來不斷調(diào)整君、臣、民之間的利益關(guān)系、維護(hù)國家統(tǒng)治，而實(shí)行“法”運(yùn)用“術(shù)”，其前提是要牢牢地掌握有力的“勢(shì)”。《韓非子》別具匠心地將“法”“勢(shì)”“術(shù)”進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，并始終堅(jiān)持將這三者與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，從而使之獲得了持久的生命力，在中國歷史上發(fā)揮了巨大作用，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受《韓非子》的影響。

在關(guān)于治國理念的具體論述中，該書體現(xiàn)出許多具有歷史進(jìn)步的思想。如《韓非子》強(qiáng)調(diào)法對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有很大作用力，“以刑治，以賞戰(zhàn)，厚祿以用術(shù)。行都之過，則都無奸市。物多末眾，農(nóng)弛奸勝，則國必削。民有余食，使以粟出爵，必以其力，則農(nóng)不怠。”也就是說，飭令合乎法就能夠整頓經(jīng)濟(jì)秩序，保障和促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康而穩(wěn)定地發(fā)展。再比如，《韓非子》強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等。這一思想是對(duì)中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。而“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”則代表著歷史進(jìn)步觀，它要求法令必須符合時(shí)代發(fā)展的需要?！胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)”是專門針對(duì)一些以儒家為代表的守舊派的，他們言必稱先王，以先王之法為不可變易之法，韓非對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)。

此外，韓非反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀唬J(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，所以《韓非子》一書顯現(xiàn)著先秦哲學(xué)中的唯物主義思想傳統(tǒng)。而其主張“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂?！?，則在一定程度上閃耀著樸素辯證法的光芒。這些思想在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上占據(jù)重要地位，至今仍有深刻的啟發(fā)價(jià)值和意義。

當(dāng)然，《韓非子》里的一些思想在其特定歷史條件下有一定的價(jià)值和意義，但放在歷史長(zhǎng)河中去重新審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不可避免的局限性。所以，重讀《韓非子》一書，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證分析的方法，以客觀公正的態(tài)度去研究。研究《韓非子》的進(jìn)步思想，吸取其中有益的元素，以作為當(dāng)今法治建設(shè)的重要參考。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部文學(xué)院）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾