斯金納強(qiáng)化理論思想探析

董思萱

摘 要 行為主義心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)中的一個(gè)重要流派，有著顯著的重要性和獨(dú)特的地位。行為主義的杰出代表人物斯金納對(duì)強(qiáng)化理論有著獨(dú)特的見解，認(rèn)為人格是獨(dú)特的個(gè)人強(qiáng)化史的產(chǎn)物，人格的形成和發(fā)展并不是由個(gè)體決定的，環(huán)境在人格形成的過程中占主要地位，并強(qiáng)調(diào)人們通過學(xué)習(xí)與不斷的強(qiáng)化，漸漸發(fā)展出穩(wěn)定的、不易改變的人格。

關(guān)鍵詞 人格 強(qiáng)化 斯金納

1 斯金納的強(qiáng)化理論

行為主義心理學(xué)出過很多著名的心理學(xué)家，包括桑代克、巴普洛夫、斯金納。無論是桑代克的試誤理論，還是巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論都曾提到過“強(qiáng)化”，但是真正對(duì)“強(qiáng)化”進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的則是斯金納。斯金納的強(qiáng)化理論直到現(xiàn)在都被人們應(yīng)用于各種實(shí)踐之中，特別是在教育學(xué)中的廣泛應(yīng)用。斯金納肯定強(qiáng)化對(duì)一個(gè)人自身的重要性，認(rèn)為環(huán)境對(duì)一個(gè)人行為的養(yǎng)成或改變起到無法替代的作用。這里的強(qiáng)化是指對(duì)一種行為的肯定或否定的后果（獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰），在一定程度上會(huì)決定這種行為在今后是否會(huì)重復(fù)發(fā)生的頻率。很多研究者認(rèn)為通過獎(jiǎng)賞這種手段可以加強(qiáng)人們所獎(jiǎng)勵(lì)的行為，是一種非常有效的行為塑造方法，但斯金納認(rèn)為，并不是所有獎(jiǎng)勵(lì)都可以使行為得到強(qiáng)化，過度的獎(jiǎng)勵(lì)并不會(huì)有積極的作用，反而會(huì)適得其反，讓人產(chǎn)生依賴感，而且這樣的強(qiáng)化方式并不穩(wěn)固，一旦停止對(duì)這一行為的獎(jiǎng)勵(lì)可能會(huì)造成行為的停止或消退，強(qiáng)化得到的結(jié)果也會(huì)是短暫的，所以獎(jiǎng)勵(lì)要適當(dāng)，對(duì)于良好的行為要及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，也要給強(qiáng)化的結(jié)果進(jìn)行及時(shí)的反饋。當(dāng)然，斯金納也肯定了強(qiáng)化對(duì)人格塑造與行為養(yǎng)成的重要作用，認(rèn)為不僅行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要強(qiáng)化來鞏固，人格的塑造也會(huì)受到強(qiáng)化對(duì)其的影響。

2人格形成的強(qiáng)化說

人格是指在遺傳基礎(chǔ)上，在人的社會(huì)化過程中，形成的具有一定傾向性的行為模式和心理特征。這樣看來，人格與行為也是有很大關(guān)聯(lián)的。人格的塑造是一個(gè)社會(huì)化的過程，離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。而行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)也大抵如此，行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的重要影響作用，認(rèn)為不管是行為還是人格的塑造都離不開環(huán)境的作用，甚至認(rèn)為擁有良好的成長(zhǎng)環(huán)境比個(gè)體自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性更加重要。在良好的環(huán)境中，會(huì)形成擁有更多良好品質(zhì)的人格。

行為主義的代表人物斯金納，則給出了沒有“人格”的人格理論。他認(rèn)為人性沒有好壞之分，人出生的時(shí)候不帶有任何善與惡，是非常純潔的，行為的好壞都是通過后天養(yǎng)成。人格也是如此，通過操作條件反射而形成的一種慣常性的行為方式，是個(gè)體獨(dú)特的強(qiáng)化史的產(chǎn)物。只要對(duì)良好的行為給予正強(qiáng)化，對(duì)不良的行為給予負(fù)強(qiáng)化，正確的引導(dǎo)行為的養(yǎng)成就能夠塑造良好的人格。同時(shí)，他還認(rèn)為人格受到三種力量的塑造：（1）個(gè)體強(qiáng)化的歷史：人格是一種演化的歷史產(chǎn)物，受到強(qiáng)化的個(gè)體行為會(huì)保留強(qiáng)化的行為，并使這個(gè)行為得到重復(fù)，如果持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)，就會(huì)形成穩(wěn)固的、不易改變的行為方式，而沒有強(qiáng)化的行為便傾向停止或者消退，通過行為的養(yǎng)成或者消退塑造出個(gè)體獨(dú)特的人格。（2）自然選擇：斯金納認(rèn)為自然選擇對(duì)塑造人類行為非常重要，但它只決定人類部分的行為，強(qiáng)化才是最重要的因素，他也承認(rèn)遺傳基因?qū)θ烁竦乃茉炱鸬揭欢ǖ淖饔茫z傳基因的不同讓每個(gè)人都有獨(dú)特的一面，但是也同樣認(rèn)為遺傳基因的影響非常有限，就像天生就聰明或者天生就愚笨的人都是相對(duì)少見的，大部分都是需要后天去“雕琢”，環(huán)境才是塑造人類的人格與行為的決定因素。（3）文化對(duì)人格的影響：斯金納早年一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人格塑造的重大作用，但是晚年也認(rèn)為文化也是影響人格塑造的重要因素之一。人們生活在不同的國家或者城市，接受著不同的文化教育，就會(huì)養(yǎng)成不同的個(gè)性特征與行為習(xí)慣，而且這種個(gè)性特征和行為習(xí)慣具有穩(wěn)定性，很難再被改變，比如中國教育更加鼓勵(lì)謙虛謹(jǐn)慎，強(qiáng)調(diào)眾人拾柴火焰高，萬事以集體的利益為重，而美國教育更加鼓勵(lì)獨(dú)立熱情，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義。也正是文化的不同，讓人們面對(duì)同樣的環(huán)境刺激時(shí)，會(huì)做出不同的反應(yīng)，那么對(duì)同樣的環(huán)境刺激產(chǎn)生的不同的反應(yīng)就是人格的表現(xiàn)，每個(gè)人因此就形成了不同的人格。

在斯金納眼里，“人格”與行為的強(qiáng)化聯(lián)系緊密，認(rèn)為人格的塑造就是生活中各種經(jīng)歷強(qiáng)化整合的結(jié)果。在他看來，每一個(gè)人都擁有屬于自己的獨(dú)特人格，只是因?yàn)楹筇煸诓煌沫h(huán)境中生活，養(yǎng)成了不同的行為習(xí)慣和思考方式，而這種行為如果得到及時(shí)的強(qiáng)化，會(huì)大大增加他的反應(yīng)概率，相反則產(chǎn)生消退。但是，與其他行為主義學(xué)家不同的是，斯金納認(rèn)為人并不是單純的接受強(qiáng)化，并對(duì)強(qiáng)化做出反應(yīng)。相反，人類本身就有獨(dú)特性和創(chuàng)造性，人在接受的同時(shí)也在改變環(huán)境，環(huán)境對(duì)人的影響與人對(duì)環(huán)境的影響是相互的，人格的塑造也跟環(huán)境有很大的關(guān)系。

3 斯金納的強(qiáng)化理論在學(xué)校教育中的應(yīng)用

3.1 積極強(qiáng)化的應(yīng)用

現(xiàn)如今的教學(xué)過程中，老師們?cè)跓o形中也運(yùn)用到了強(qiáng)化的功能去鼓勵(lì)學(xué)生正向積極的行為，當(dāng)學(xué)生做出好的，有益于身心發(fā)展的行為，老師會(huì)給學(xué)生鼓勵(lì)，鼓勵(lì)的方法很多，比如口頭表揚(yáng)、給予學(xué)生喜歡的物品、透出贊許的目光。這樣的鼓勵(lì)方式會(huì)大大強(qiáng)化學(xué)生積極的行為，今后也容易做出相應(yīng)的行為?，F(xiàn)在的獎(jiǎng)勵(lì)中提倡物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與口頭獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，這有好的一面也有不利的一面。一方面，物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)是有形的，比口頭表揚(yáng)更實(shí)在，也更能引起學(xué)生注意，但是不利的一面是往往矯枉過正，過多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)可能是起到適得其反的作用，讓學(xué)生因?yàn)槟塬@得物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)而選擇去幫助別人或者自我進(jìn)步，這種本來就會(huì)導(dǎo)致本末倒置，讓學(xué)生的主動(dòng)性變成被動(dòng)性，也容易產(chǎn)生拜金主義，這樣的結(jié)果是非常不可取的。而且物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)帶來的大多數(shù)只是短暫的，不穩(wěn)定的良好行為，只是為了眼前的利益，所以說要想學(xué)生塑造穩(wěn)固的、長(zhǎng)久的、發(fā)自內(nèi)心的良好行為，應(yīng)該讓學(xué)生切身感受擁有良好習(xí)慣的重要性，學(xué)生的成長(zhǎng)過程需要獎(jiǎng)勵(lì)，更需要發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，而這種來自老師、家長(zhǎng)、同學(xué)的認(rèn)同，并不是靠物質(zhì)的手段獲取的。另外，強(qiáng)化需及時(shí)。如果學(xué)生做出了良好積極的行為，但是教師沒有及時(shí)強(qiáng)化，有可能會(huì)讓這種行為消退，所有，只要學(xué)生有可以看到的進(jìn)步，教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，鞏固學(xué)生良性行為。當(dāng)然，還要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，不能盲目地用一種方法，應(yīng)該因材施教，有些學(xué)生的自尊心比較強(qiáng)，對(duì)這類學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化也應(yīng)該多采取表揚(yáng)的方法。

3.2 消極強(qiáng)化的應(yīng)用

當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為表現(xiàn)時(shí)，教師應(yīng)給予批評(píng)教育，及時(shí)制止學(xué)生的行為，比如學(xué)生出現(xiàn)不完成作業(yè)、上課不認(rèn)真聽講、欺負(fù)同學(xué)等行為，要給予一定的懲罰讓學(xué)生知道自己的行為是不正確的。當(dāng)然，這里的懲罰并不是消極強(qiáng)化，懲罰是為了消除反應(yīng)發(fā)生的概率，但是消極強(qiáng)化是增加反應(yīng)的概率。比如說某一個(gè)學(xué)生欺負(fù)同學(xué)，教師對(duì)他進(jìn)行處罰，這本身是一種懲罰的行為，但是當(dāng)這個(gè)同學(xué)停止不良行為，開始幫助別的同學(xué)時(shí)，教師及時(shí)停止對(duì)他的處罰，這里的“解除處罰”就是對(duì)學(xué)生受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚(yáng)，或者撤銷對(duì)有不良行為學(xué)生原先的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就可以讓學(xué)生自我反省，自我感悟，從而矯正學(xué)生不良的行為，這就是消極強(qiáng)化最大的作用。這也就告訴我們，在對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育中，教師應(yīng)該以德服人，用恰當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)學(xué)生的行為起到潛移默化的引導(dǎo)作用，而不要擅自體罰學(xué)生。過度的處罰會(huì)讓學(xué)生感覺厭惡，心生不悅，不僅不能起到好的作用，反而會(huì)傷害學(xué)生的自尊，批評(píng)和懲罰要講究方式和藝術(shù)，要讓學(xué)生由衷地感到自己的不良行為對(duì)自己帶來的危害或者是對(duì)別人造成的困擾，并勇于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣才能更有助于學(xué)生更好地成長(zhǎng)。所以說消極強(qiáng)化在教學(xué)中的應(yīng)用也是非常有必要的。

4 總結(jié)

強(qiáng)化現(xiàn)象是人類行為中的一種普遍現(xiàn)象，斯金納提出的強(qiáng)化理論現(xiàn)在也更多的應(yīng)用在教育中，為人類人格的塑造與行為的養(yǎng)成提供了很好的理論基礎(chǔ)。歐陽瑩（2013）對(duì)華生，斯金納的人格理論進(jìn)行分析，主要介紹了行為主義的兩個(gè)主要代表人物——華生與斯金納，他們都認(rèn)為環(huán)境對(duì)人格的影響是巨大的，甚至超過了人本身的能動(dòng)性，良好人格的塑造要通過后天的學(xué)習(xí)不斷鞏固，這樣才能使人格具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。樂國安（1982）分析了斯金納的強(qiáng)化理論，對(duì)他的環(huán)境決定行為論提出自己的看法，并質(zhì)疑這種理論的可靠性，當(dāng)然也肯定了強(qiáng)化理論好的一面，強(qiáng)化理論有著很多理論沒有的實(shí)踐基礎(chǔ)，也正是因?yàn)樗菇鸺{的強(qiáng)化理論和實(shí)踐相結(jié)合，是其理論的顯著特征之一，所以很多人認(rèn)為斯金納的強(qiáng)化理論對(duì)于實(shí)踐應(yīng)用有很大的價(jià)值。周艷君（2005）認(rèn)為斯金納的強(qiáng)化理論在現(xiàn)代教育中的作用十分重要，討論了強(qiáng)化理論從哪些方面影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)，并分析了如何運(yùn)用斯金納的強(qiáng)化理論在教育活動(dòng)中塑造一個(gè)人的行為，如何才能把強(qiáng)化更好的應(yīng)用于教學(xué)過程中。張全民（2009）深入淺出地分析正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化在學(xué)校教育中的用途，承認(rèn)強(qiáng)化在教學(xué)中的重要性，強(qiáng)化對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)過程中行為養(yǎng)成的積極作用，以及怎樣使教師在日常的學(xué)校教育中靈活運(yùn)用它們。付瑜（2008）通過對(duì)強(qiáng)化的含義的分析，對(duì)行為主義斯金納強(qiáng)化理論史的回顧，認(rèn)為強(qiáng)化不僅可以應(yīng)用于學(xué)校教育中，也可以應(yīng)用于家庭教育里，并做出比較。

當(dāng)然，斯金納的強(qiáng)化理論在被人們廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的同時(shí)，也存著許多不足之處，受到了很多人的質(zhì)疑。這其中的原因有如下幾點(diǎn)。首先，強(qiáng)化對(duì)于學(xué)習(xí)來說有多大的幫助，學(xué)習(xí)是不是一定需要強(qiáng)化來進(jìn)行鞏固，強(qiáng)化會(huì)不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者造成不好的影響，強(qiáng)化對(duì)人格形成的影響到底有多大等，斯金納都沒能做出科學(xué)的解釋。其次，斯金納的強(qiáng)化理論帶有明顯的機(jī)械論色彩，人對(duì)于環(huán)境來說更像一個(gè)被動(dòng)的接受者，成為了環(huán)境的“背景色”。沒有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人似乎依賴于環(huán)境，而環(huán)境對(duì)人的影響過于強(qiáng)大，甚至超出了本身該有的影響力。第三，由于斯金納得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大多數(shù)是通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的，沒有對(duì)人類與動(dòng)物的行為進(jìn)行區(qū)分，而是統(tǒng)一放在一起研究，很多從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的有關(guān)強(qiáng)化的結(jié)論直接應(yīng)用于人，沒有考慮到人的特殊性，沒有對(duì)得到的結(jié)論進(jìn)行說明，也沒有再次論證這樣的結(jié)論能不能適用于人的行為，這顯然是不科學(xué)的。第四，斯金納忽視了強(qiáng)化必須和人們心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾統(tǒng)一起來，這也是他反對(duì)任何對(duì)意識(shí)、情感和動(dòng)機(jī)作假設(shè)的必然。雖然他承認(rèn)人有“七情六欲”并肯定人有意識(shí)、感情和心理狀態(tài)等，但是，他認(rèn)為研究這些中間變量不僅不能促進(jìn)反倒會(huì)妨礙我們有效地研究和控制行為本身，會(huì)妨礙我們研究可以直接觀察和控制的有關(guān)變量，所以應(yīng)該盡量忽略這些因素對(duì)行為造成的影響，這樣的說法并不客觀也不科學(xué)。

綜上所述，斯金納的強(qiáng)化理論有其優(yōu)點(diǎn)也有不足，雖然斯金納過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用而受到很多研究者的質(zhì)疑，但我們不得不承認(rèn)，很多強(qiáng)化的發(fā)生都與環(huán)境脫不了關(guān)系，也正是因?yàn)榄h(huán)境的作用，強(qiáng)化才得以實(shí)施。比如說，在生活工作中我們會(huì)面臨突如其來的各種情況，這些境遇會(huì)給人們帶來不同的情緒感受，有高興、開心或者悲傷、難過。在不同的境遇里，人們會(huì)因?yàn)椴煌碳淼暮蠊龀霾煌姆磻?yīng)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)做這樣的行為在某種情景下表現(xiàn)結(jié)果是自己想要的或者不想要的時(shí)候，會(huì)對(duì)行為的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和判斷，當(dāng)下次再面臨同樣的情境時(shí)，人們會(huì)改變自己的行為，幫助自己在這種情境中得到好的結(jié)果與愉悅的反饋。也就是說，是環(huán)境選擇了行為，而人格形成與行為改變很大程度上依賴于強(qiáng)化。我們不難發(fā)現(xiàn)，人之所以變成現(xiàn)在的人，是因?yàn)樵?jīng)的經(jīng)歷，曾經(jīng)被不同的對(duì)待，我們?cè)谏钪谢蚨嗷蛏俣紩?huì)受到他人或者是境遇對(duì)我們行為的“強(qiáng)化”。因?yàn)楸頁P(yáng)而開心愉悅，因?yàn)樨?zé)備而悲傷懺悔，因?yàn)榭謶侄嗳趺銖?qiáng)，因?yàn)楣膭?lì)而舉起正義。很多時(shí)候我們的一言一行，我們的處事方式，我們的交友習(xí)慣甚至我們的興趣愛好，都有著被“強(qiáng)化”的痕跡。也正因如此，我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中如何看待自己，如何思考行為，很大程度上取決于我們受到的對(duì)待，而如何對(duì)待他人，如何對(duì)待孩子就成了他人最終會(huì)成為怎樣的人的重要問題，值得每個(gè)人思考。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳澤民.B·F·斯金納描述行為主義及學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介[J].心理探新，1980（1）：25-30.

[2] 高覺敷.西方近代心理學(xué)史[M].北京：人民教育出版社，1982.

[3] 王曉紅.強(qiáng)化理論在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用[J].社科縱橫，2000（4）.

[4] 張全民.斯金納的強(qiáng)化理論及其在學(xué)校教育中的應(yīng)用[J].中國電力教育，2008.4：5-6.