從差等之愛、博愛主義到人類“共同體”

燕連福 李曉利

[摘 要] 中國傳統(tǒng)的“差等之愛”、西方社會(huì)的“博愛主義”以及馬克思主義的人類“共同體”友善思想有著根本不同。在理論根基上，中方訴諸“人”，西方求助“神”，馬克思主義則植根于“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人”；在理論實(shí)質(zhì)上，中方是基于血緣親情之“愛”的衍推，西方是一種抽象的超階級(jí)價(jià)值追求，馬克思主義則是一種具體的有階級(jí)性的友善理念；在目標(biāo)指向上，中方講求以“修齊治平”維護(hù)社會(huì)秩序，西方則靠“遮蔽現(xiàn)實(shí)”維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，馬克思主義致力于“解放自身”并實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持以不忘本來、吸收外來、面向未來的原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是社會(huì)主義友善觀的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞] 中國特色社會(huì)主義；友善觀；仁愛；博愛；馬克思主義；人類“共同體”；中華文明

[中圖分類號(hào)] D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）08-0048-10

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。而與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)關(guān)系和利益格局發(fā)生重大變遷，人們的個(gè)人利益意識(shí)上升、集體利益感弱化、共同體意識(shí)漸隱，友善觀念在人們心中呈現(xiàn)邊緣化的傾向。因此從中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)際情況和精神文明建設(shè)的內(nèi)涵出發(fā)，用友善價(jià)值理念以情化人、凝魂聚氣，既是彌合各群體、各階層之間的價(jià)值裂痕，提高人們信任度、獲得感和幸福感的重要支撐，也是當(dāng)今社會(huì)構(gòu)筑和諧人際關(guān)系乃至國際關(guān)系的重要思路。中西方友善思想及馬克思主義友善理念為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義友善觀的建設(shè)提供了豐富的思想素材，我們要充分利用好這三方面的資源，不斷為社會(huì)主義友善觀融入新的時(shí)代內(nèi)涵，使其隨時(shí)代同行、與社會(huì)同頻共振，進(jìn)而將社會(huì)主義友善理念進(jìn)一步滲透到“中國道路”“中國模式”和“中國話語體系”中，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，鑄就中華民族屹立于世界民族之林的精神氣質(zhì)。

一、傳統(tǒng)友善觀：以儒家思想為代表的差等之愛

中國傳統(tǒng)友善觀念集其精髓于“仁”。其中“人”是“仁”的價(jià)值主體，人的本性是“仁愛”的價(jià)值來源，由此以“己”為中心，建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“愛”的衍推即構(gòu)成了儒家“差等之愛”的實(shí)質(zhì)，以“親親—仁民—愛物”為價(jià)值秩序的圈層結(jié)構(gòu)使中國傳統(tǒng)友善觀念具備了“差等之愛”的屬性。在修身“成己”的過程中遵從“親屬有別，尊卑有序”的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，即當(dāng)政者推行“仁政”保國愛民，個(gè)人追求安邦濟(jì)世、治國平天下的政治理想，以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（一）理論之根：基于“人本”的“仁愛”論

在中國傳統(tǒng)儒家文化中，“仁愛”是貫穿整個(gè)價(jià)值體系的核心范疇。“仁是‘全德，儒家思想中，忠、孝、義、信、禮、智等具體道德內(nèi)容都是‘仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同層面、不同領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)與價(jià)值證明”[2] 51。因此“仁”居于諸德之首，對“友善”具有一定統(tǒng)攝作用?！叭省钡膬r(jià)值來源和價(jià)值主體可歸結(jié)為“人”。牟宗三先生說：“仁是可以在我們眼前的真實(shí)生命里頭具體體現(xiàn)的?！盵3]“人者仁也”即點(diǎn)明了“仁”是屬于“人”的范疇，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”[4]。指明仁道與“人”有著密不可分的關(guān)系，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[5]對“仁”的概念外延的反面界定，也說明了“仁”從屬于“人”。從“人者仁也”“道不離人”到“人而不仁”這一正反兩方面的論證，即將“仁”固化為人的本性所固有的特質(zhì)。孟子的“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳夷”[6]也進(jìn)一步證明人性本“仁”，“‘仁愛所附屬的一切道德善目都源自于人之價(jià)值主體，以先天方式而存在，而非后天感知”。因此，人的本性是“仁”的價(jià)值來源，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是“仁”的價(jià)值主體?！叭省钡膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑可歸結(jié)為“愛”，“樊遲問‘仁。子曰：‘愛人。”即將“仁”和“愛”統(tǒng)一起來，將人性中“仁”的力量通過“愛”的價(jià)值實(shí)踐方式激發(fā)出來，使“仁”的抽象價(jià)值通過“愛人”這一具體實(shí)踐向社會(huì)延伸和拓展。儒家對“仁愛”的實(shí)踐性闡釋也賦予其在現(xiàn)實(shí)生活中極大的生命力和感召力，“仁愛”思想體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會(huì)的全部道德理論的道德實(shí)踐中，既是中國傳統(tǒng)友善觀的價(jià)值起點(diǎn)，也是對中國傳統(tǒng)友善觀的高度凝練和集中表達(dá)。

（二）理論實(shí)質(zhì)：現(xiàn)實(shí)的血親之愛的衍推

“愛人”是對“仁”的廣義闡述，現(xiàn)實(shí)生活中“愛人”的價(jià)值實(shí)踐則是一個(gè)差序格局。如費(fèi)孝通所說，傳統(tǒng)中國的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[7]。在這個(gè)以“仁愛”為核心的價(jià)值圈層中，第一圈層的基本范疇是“親親”，因?yàn)槿藖淼绞澜缡紫葘儆谝粋€(gè)家庭，家庭是激發(fā)個(gè)人“仁愛”力量煥發(fā)的源泉，也是個(gè)人價(jià)值實(shí)踐的第一場所，儒家的“仁者，人也，親親為大”以及“孝悌也者，其為仁之本與”即將親親、孝悌的血緣親情作為“仁愛”思想的起點(diǎn)。第二圈層的基本范疇是“仁民”，主要有兩個(gè)價(jià)值指向，其一是君主在“愛親”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將愛親的情感向社會(huì)民眾延伸；其二是普通民眾在“孝悌”的基礎(chǔ)上將對家庭的“愛”向他人推及。如“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”[5] 5，還有“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人”[6] 161。這是儒家“親親”之情由內(nèi)向外、從自我到他人的擴(kuò)充和散發(fā)的有力闡述。第三個(gè)圈層的基本范疇是“愛物”，將對他人之愛進(jìn)一步向更大更廣范圍推之，便是對“萬物之愛”，王陽明的“以天地萬物為一體”思想即將人與萬物統(tǒng)一于一個(gè)整體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中共生共存，這就決定了仁者之愛最終必定以“愛萬物”作為歸宿，以達(dá)到“至善”的境界。圍繞“親親—仁民—愛物”三個(gè)圈層所衍生出的父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的五倫人際關(guān)系，“在這五種角色關(guān)系中，除掉朋友一倫外，其他四倫都蘊(yùn)涵有上下、尊卑的縱向差序關(guān)系，而父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠，十者謂之人義，是這五種角色關(guān)系的互動(dòng)都必須遵循‘尊尊法則”[8]。即扮演“父、兄、夫、長、君”等角色的上級(jí)必須做到“慈、良、義、惠、仁”，而扮演“子、弟、婦、幼、臣”等角色的下級(jí)，則應(yīng)遵從“孝、悌、聽、順、忠”的原則接受上級(jí)的指示。這樣在中國傳統(tǒng)社會(huì)以“仁愛”為核心的友善觀念中就無形地植入了“親疏有別，尊卑有序”的價(jià)值準(zhǔn)則，正如朱熹所言“人之有愛，本由親立；推而及物，自有等級(jí)”。人們出于血緣親情及等級(jí)秩序?qū)Α叭蕫邸钡膬r(jià)值實(shí)踐自然具備了差等之愛的屬性。

（三）目標(biāo)指向：“修齊治平”維護(hù)社會(huì)秩序

“按照‘仁愛的價(jià)值邏輯，‘友善論的第一價(jià)值選擇是‘成己，即如何形成儒家‘仁愛體系中的‘圣人?！辈⒃谛奚淼幕A(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越，最終達(dá)到“止于至善”“與天地參”的境界，“這種內(nèi)在超越以修身為樞紐和根本，上格物、致知、誠意、正心，下齊家、治國、平天下”[9]。與儒家“仁愛”外推的三個(gè)圈層結(jié)構(gòu)基本相吻合，因此以“仁愛”為核心的價(jià)值實(shí)踐的“外推”以及由其衍生出來的五倫人際關(guān)系無不以個(gè)人的道德品格塑造作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。但“修身”并不是傳統(tǒng)儒家友善觀念的價(jià)值歸宿，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”[4] 249即說明了“修身”只是實(shí)現(xiàn)更高政治理想的價(jià)值起點(diǎn)。儒家在“修身”基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)圣外王”思想既注重對個(gè)人內(nèi)在道德品格的塑造，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在品格的外在價(jià)值實(shí)踐，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”[10] 89。荀子對這一完美道德品格的勾畫即凸顯了個(gè)人在“修身”的基礎(chǔ)上安邦濟(jì)世、治國平天下的政治實(shí)踐。儒家在構(gòu)建完美道德人格過程中將內(nèi)圣和外王緊密結(jié)合起來，與儒家“仁愛”思想中推己及人的價(jià)值理念是契合的，因此，修身“成己”的價(jià)值理念進(jìn)一步衍推到社政層面，個(gè)人的“德行”進(jìn)一步上升為國家的“德行”，即孟子的“仁政”思想。如“君子篤于親，則民興于仁”，又如“夫國君好仁，天下無敵”[10] 132。指出了當(dāng)政者對“仁愛”政治實(shí)踐的正面效益，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，則從反面說明了在“天子—諸侯—卿大夫—士”這一層級(jí)森嚴(yán)的政治等級(jí)結(jié)構(gòu)中，“仁愛”是各層級(jí)政治主體維護(hù)政治穩(wěn)定必備的道德要素。中國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，王室衰微、諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)，整個(gè)社會(huì)禮崩樂壞、動(dòng)蕩不安，在此背景興起的“仁愛”思想，最終目的是希望恢復(fù)西周的禮樂制度，穩(wěn)定政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序。

二、西方友善觀：源于基督教的博愛主義

西方友善觀從基督教“上帝之愛”中為博愛主義找到了源頭，鑒于其對絕對的“愛”的強(qiáng)調(diào)以及對作為終極價(jià)值的“上帝之愛”的不懈追求，使其與生俱來地帶有抽象性和超階級(jí)性。近代資產(chǎn)階級(jí)對博愛的繼承雖然揭去了其“神之愛”的神秘面紗，但并未改變其固有的屬性，博愛主義成為資產(chǎn)階級(jí)遮蔽其剝削和壓迫的工具，并為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和發(fā)展的合理性提供了價(jià)值支撐。

（一）理論之根：基于“神本”的神愛論

基督教的博愛主義同樣把“愛”作為核心范疇，但其“愛”來源并非是內(nèi)在的人而是外在的“神”即上帝，“神愛是基督教原則的基礎(chǔ)和價(jià)值之所在”[11] 147，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類一切道德準(zhǔn)則和價(jià)值理念必須以神的意志作為出發(fā)點(diǎn)和參照，同時(shí)也必須以神之愛作為價(jià)值終點(diǎn)和歸宿，因此“博愛”便成為人與神的價(jià)值通道。一方面，博愛是源于神的要求?！霸谌伺c人的關(guān)系中，根本的是來自上帝命令的愛以及被耶穌基督親身證明的愛”[11] 116，耶穌基督在教訓(xùn)中說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，眾人因此就認(rèn)出你們是我的門徒了?！鄙裰垡簿统蔀榫S系人與人之間價(jià)值秩序的紐帶。另一方面，博愛也是人基于“神”的價(jià)值追求?！霸谏系叟c人類的關(guān)系中，上帝的愛具有優(yōu)先性和決定作用，而人類之愛只是對上帝之愛的回應(yīng)”，而且，“無論人類之愛以什么形式出現(xiàn)，它總是從屬于上帝之愛，只有以上帝之愛為基礎(chǔ)才具有意義和價(jià)值”?？梢哉f，“上帝的愛是根本、是源頭，信徒則是接受的器皿、流通愛的管道、反射愛的鏡子。信徒只能接受、流通、反射上帝的局部的愛”[2] 35。因此，“基督教神學(xué)用各種具有絕對性的品質(zhì)來描述上帝，如全能、全在、至善、無限的愛”[12]。上帝也就超越了人的現(xiàn)實(shí)存在，以彼岸世界的形式存在于人的認(rèn)知中，并以絕對權(quán)威、絕對完美的道德示范形象出現(xiàn)在人類面前?；诨浇痰摹霸铩闭?，人類為了獲得靈魂的解脫與重生，則以上帝為道德模范處理現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，完善自我道德品格，因此，上帝的博愛精神和價(jià)值理念也就在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到人們的踐行和追求。

（二）理論實(shí)質(zhì)：抽象的超階級(jí)價(jià)值追求

源于基督教的博愛因?yàn)槭恰吧癖局髁x”，所以本身就是一種抽象的超階級(jí)價(jià)值追求。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在價(jià)值理念上推崇絕對的“愛”，不同等級(jí)、地位、家族的人在上帝面前都是平等的，人們應(yīng)無差別地去愛所有的人。耶穌在《圣經(jīng)》中說：“人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒?！笨梢娺@種博愛是超越血緣親情的至上之愛。在“誰是鄰居”的問題上，耶穌認(rèn)為，“每一個(gè)有需要的、可憐的人都是我的鄰舍，我都應(yīng)該去幫助他，鄰居沒有性別、種族、地域和國家的區(qū)別”[13]。這又證明，基督教的博愛超越一切時(shí)空、身份、種族和國籍的限制，其實(shí)質(zhì)是一種普遍的無條件無等級(jí)的愛。其二，在愛的歸宿上指向抽象的“神”，人們以“愛上帝萬有之上”和“愛人如己”的價(jià)值準(zhǔn)則要求自己以“神”的意志支配自己的行為。彼岸的上帝既是人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越的起點(diǎn)，也是博愛價(jià)值的終極目標(biāo)，超越過程也是由上帝之愛激活，并從上帝之愛中汲取力量，最終與上帝的愛融為一體。

脫胎于基督教的近代資產(chǎn)階級(jí)博愛隱去了“上帝之愛”的神圣光環(huán)，繼承了其平等、互尊、友愛的博愛精神，但并未改變其與生俱來的抽象性和超階級(jí)屬性。首先，超越黨派紛爭、民族差異以及階級(jí)對立和沖突，擺脫地域、血緣等狹隘關(guān)系的束縛，對人不加區(qū)分、一視同仁的愛仍是資產(chǎn)階級(jí)博愛的主旋律。其次，對人抽象價(jià)值的尊重仍是其立論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)博愛與平等、自由、民主、人權(quán)等具有抽象屬性的宣言是不可分割的統(tǒng)一價(jià)值整體，資本主義的平等、自由、人權(quán)、民主等范疇既是博愛的前提和實(shí)踐路徑，同時(shí)也是其約束條件。最后，資產(chǎn)階級(jí)博愛要求人與人之間以及不同階級(jí)之間單純合作共享的原則同樣不具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。正如毛澤東所言：“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂‘人類之愛，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛?！盵13]

（三）目標(biāo)指向：“遮蔽現(xiàn)實(shí)”維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益

西方資產(chǎn)階級(jí)對基督教博愛精神的汲取以及對博愛價(jià)值的追求，潛在意旨是為了利用其理論為資本主義社會(huì)的發(fā)展和自身利益服務(wù)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在理論的來源上，博愛最初是在法國大革命時(shí)期提出的。在革命的第二階段，國外反動(dòng)勢力及國內(nèi)的反革命運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重威脅到資產(chǎn)階級(jí)的既得利益，“為了保證革命成果，法國國內(nèi)普遍展開了停止黨爭、拯救祖國的運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)開始提倡博愛。1792年7月7日，拉摩勒特（法國資產(chǎn)階級(jí)代表）要求立法會(huì)議從右到左的各派議員以兄弟般的、博愛式的擁吻來結(jié)束一切黨派紛爭”。可見，博愛最初就是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而提出的，雖然其在理論上具有超階級(jí)性，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中根本不可能超越資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性限制。第二，在理論實(shí)質(zhì)上，博愛根源于人們在神的面前一律平等，是對人的價(jià)值充分肯定的一種博大之愛，并以自由、平等、相互尊重的友愛面目出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是博愛的實(shí)質(zhì)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的卻是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的自由和平等，主要是通過不同階級(jí)的合作以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的友愛維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益。第三，在理論內(nèi)容上，資產(chǎn)階級(jí)對博愛的鼓吹意在用虛幻的美好遮蔽資本主義剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)。金錢關(guān)系主導(dǎo)下的資本主義是以冷酷無情的面目出現(xiàn)的。如馬克思所說：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵14] 30因此，資產(chǎn)階級(jí)以博愛的名義為其剝削和壓迫尋求支持和庇護(hù)。但是，“在階級(jí)斗爭的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由權(quán)利，就沒有勞動(dòng)人民不受剝削的自由，有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒有無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主”[15]。因此，博愛的價(jià)值實(shí)質(zhì)在資本主義社會(huì)不可能得到真正意義上的踐行和實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義友善觀：以經(jīng)典作家為代表的人類“共同體”

馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐中的“現(xiàn)實(shí)的人”，在對資產(chǎn)階級(jí)抽象性、虛偽性及超階級(jí)性價(jià)值觀念進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，形成了具體的、歷史的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念，并提出消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制、剝削壓迫和階級(jí)對立，在人類“共同體”中解放自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的友善價(jià)值理念。

（一）理論之根：基于“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人”的利益需要論

友善是內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義道德觀的具體價(jià)值體現(xiàn)，馬克思指出：“人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”[16] 247在馬克思主義視域下，一定的具體的物質(zhì)生產(chǎn)條件決定了人們的思想觀念，因此處于現(xiàn)實(shí)中的人的具體生活和社會(huì)實(shí)踐是友善的最初來源，人與人之間的友愛則是人的根本存在方式。馬克思從利益的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的“友善”觀念是建立在生產(chǎn)方式變更的基礎(chǔ)上“獲得自己的倫理觀念”，友善作為一種社會(huì)意識(shí)，是滿足人們利益訴求和精神需要的主觀反映。馬克思意識(shí)到影響人們的思想和行為認(rèn)知的不是理性和自由，而是現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的具體利益，人的本質(zhì)的社會(huì)需要性使人與人之間在交往過程中將友善自覺地內(nèi)化為社會(huì)的道德規(guī)則，“感性的特性和自尊、享樂和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)”，而且“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。因此利益需求不僅是構(gòu)成人們交往理念和行為發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力、人與人之間以及人與社會(huì)之間聯(lián)系交往的紐帶，而且也是貫穿交往過程始終的邏輯主線，“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性、利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來”，可以說，“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則”[16] 52。馬克思明確指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”并“始終取決于他們所處的歷史條件”，而且“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人對私利的追求以及人與人之間利益的沖突和對立，是造成人們之間矛盾、紛爭、陌生、疏離等不友善因素產(chǎn)生的根本原因?？梢?，馬克思友善觀是從現(xiàn)實(shí)的人和從事物質(zhì)利益生產(chǎn)的人為立足點(diǎn)來進(jìn)行研究的。

（二）理論實(shí)質(zhì)：具體的階級(jí)性的友善理念

鑒于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的抽象性和虛偽性，馬克思主義在對其進(jìn)行系統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上形成了具體的、歷史的無產(chǎn)階級(jí)友善觀念。首先針對費(fèi)爾巴哈抽象的友善論，即“愛隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難”，并號(hào)召大家“彼此相愛吧！不分性別、不分等級(jí)地互相擁抱吧！”恩格斯指出：費(fèi)爾巴哈的“愛”是為一切階級(jí)、一切民族 、一切時(shí)代和一切社會(huì)設(shè)計(jì)的，“也正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”[17] 240。馬克思進(jìn)一步指出，人們只有在平等的生產(chǎn)和交換關(guān)系中擺脫抽象的人性認(rèn)知理念時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等友善，“一旦它們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的人的意志，轉(zhuǎn)為兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的意志的時(shí)候，平等就完結(jié)了”[18]。其次，針對資產(chǎn)階級(jí)友善觀念的“遮蔽性”，馬克思進(jìn)行了深刻揭示：“如果說自由貿(mào)易在世界各國之間也能促成什么友愛，那么，這種友愛也未必更具有友愛的特色；把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛，這種觀念只有資產(chǎn)階級(jí)才能想得出來?！盵16] 757最后，針對資產(chǎn)階級(jí)友善的虛偽性，馬克思指出：“資產(chǎn)者所讀的只是經(jīng)過閹割并使之適合于今天的偽善道德的版本‘家庭版?！盵16] 474對其在內(nèi)宣稱博愛主義，對外卻進(jìn)行資本掠奪和侵占的行徑，馬克思進(jìn)行了尖銳的批判：“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！倍遥凹词故亲钣焉频耐鈬婈?duì)，對于它占領(lǐng)的國家也是一種負(fù)擔(dān)”，并指出了這些行徑的真正意圖是“一切名為對鄰人服務(wù)和行善的事情，并非都是服務(wù)和行善”。當(dāng)正義者同盟提出“人人皆兄弟”這種與資產(chǎn)階級(jí)的“博愛”同樣具有抽象性和超階級(jí)性的口號(hào)時(shí)，馬克思和恩格斯將其修正為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，這就表明了對于經(jīng)典作家來說，在階級(jí)分化的社會(huì)中，友善和愛是具體的、歷史的、有階級(jí)性的，社會(huì)主義的“愛”僅限于無產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是根本對立的兩個(gè)階級(jí)，他們之間不可能成為兄弟，也不可能有實(shí)質(zhì)的愛和友善，因此，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對和對立”[16] 306。

（三）目標(biāo)指向：“解放自身”實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

馬克思主義友善觀的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，但基于“現(xiàn)實(shí)的人”的利益需要以及資本主義私有制的特質(zhì)，“每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適合和更能關(guān)心自己”，同時(shí)“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定”。人們之間充滿對立和不信任，“同他人交往時(shí)表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中、以階級(jí)對立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)破壞得差不多了”。馬克思“無情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困”[19]，并指出：“只有在不僅消滅了階級(jí)對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對立和超越對這種對立的回憶的、真正的道德才成為可能。”[20]因此在社會(huì)分化為剝削者和被剝削者的資本主義社會(huì)中，人類不可能得到真正的解放，也不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的友善，只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人和人的利益不是彼此對立的，而是一致的”[21] 100。私有制將被消滅，脫胎于舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、精神、道德方面的痕跡都將被消除。正如列寧所說，“我們要消滅‘人人為自己，上帝為大家這個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則”[22]，而且“我們要努力把‘大家為一人，一人為大家和各盡其能、按需分配的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去”[21] 605。同時(shí)，馬克思也指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。”[16] 119他將“真正的道德”的實(shí)現(xiàn)寄希望于“自由人的聯(lián)合體”中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14] 751。在這個(gè)“聯(lián)合體”中將“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”代替“市民社會(huì)”舊的思想觀念和舊的道德體系，人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決將成為可能。只有個(gè)人全面自由發(fā)展，友善價(jià)值理念方能得到現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建和實(shí)踐。

四、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)主義友善觀發(fā)展路徑

中國傳統(tǒng)“差等之愛”、西方社會(huì)的“博愛主義”以及馬克思主義友善觀都為社會(huì)主義友善觀提供了思想淵源，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代勢必要利用好這些的資源，以“不忘本來，吸收外來，面向未來 ”筑牢社會(huì)主義友善觀的理論根基，豐富社會(huì)主義友善觀的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新社會(huì)主義友善觀的發(fā)展路徑。

（一）不忘“差等之愛”之本來：批判繼承中國傳統(tǒng)“仁愛”思想

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)出新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[22] 313?？梢哉f，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[22] 327。因此我們必須堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，從中國傳統(tǒng)“仁愛”思想中萃取精華，涵養(yǎng)社會(huì)主義之友善。首先，繼承“差等之愛”中對家庭倫理美德的維護(hù)，以“親親”為價(jià)值起點(diǎn)所形成的母慈子孝、尊老愛幼等家庭美德是我們在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代推進(jìn)家庭文明建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的寶貴價(jià)值資源。其次，繼承“修齊治平”對個(gè)人道德品格的塑造，傳統(tǒng)仁愛理念中內(nèi)蘊(yùn)的“恭寬信敏惠”等修身思想對個(gè)人道德意志、道德智慧以及崇高道德理想的塑造，對于今天個(gè)人“修身成己”，實(shí)現(xiàn)道德主體內(nèi)心信念與道德行為選擇的統(tǒng)一具有十分重要的借鑒意義。最后，摒棄“差等之愛”中的價(jià)值工具化和交往圈內(nèi)化的弊端。在“愛有差等”前提下形成“君臣、夫婦、父子、高低、貴賤、長幼”等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值秩序?qū)嵸|(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)統(tǒng)治秩序的價(jià)值工具，其中蘊(yùn)含的“特權(quán)”思想使每個(gè)人固定在某個(gè)價(jià)值秩序之中成為其附屬品，只能以單一的價(jià)值方向進(jìn)行選擇，友善論中的道德價(jià)值異化為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固政權(quán)的統(tǒng)治工具。而且，愛的差等性形成的交往圈層結(jié)構(gòu)不可避免地形成“圈內(nèi)”和“圈外”區(qū)別對待的價(jià)值選擇，易形成交往關(guān)系私有化，從而影響公共交往關(guān)系的公正性。因而，批判性繼承是我們今天對待“差等之愛”應(yīng)有的態(tài)度，要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)“仁愛”思想精粹的挖掘和闡發(fā)，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[22] 340。

（二）吸收“博愛主義”之外來：辯證汲取西方的“博愛”精神

“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！盵23]源于基督教的博愛主義，雖然其終極價(jià)值指向彼岸的上帝，在理論的闡述上具有抽象性和超階級(jí)性，在實(shí)踐過程中也有一定的局限性和虛幻性，但是其作為西方社會(huì)的基本價(jià)值追求仍然具有一定的生命力，因此對于社會(huì)主義友善觀也具有可借鑒的意義。首先，“愛”一直是西方博愛主義的核心命題，來自“上帝之愛”要求人們之間彼此相愛的意蘊(yùn)也是社會(huì)主義友善觀題中應(yīng)有之義，而且上帝作為“全能、至善、博愛”的終極價(jià)值追求是指引人們向善而行的原動(dòng)力，正因?yàn)椤吧系壑異邸钡某绺咝砸约氨税妒澜绲倪b遠(yuǎn)性才激勵(lì)人們在現(xiàn)實(shí)生活中對愛與善的不懈追求。對于社會(huì)主義友善觀而言，“愛”同樣也應(yīng)只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)，并成為人們交往的基本價(jià)值準(zhǔn)則。其次，被資產(chǎn)階級(jí)充實(shí)完善并加以闡發(fā)的“博愛”具有了平等、自由的屬性，充分尊重了個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，這也應(yīng)成為社會(huì)主義友善觀在建構(gòu)過程中的基本價(jià)值遵循。最后，相較于中國傳統(tǒng)“差等之愛”囿于血緣親情和等級(jí)的差序格局，西方的博愛主義更體現(xiàn)一種公共性的價(jià)值秩序，以上帝為代表的終極價(jià)值無形中將人們以價(jià)值共信的形式凝聚在一起，平等、博愛等則在人與人之間的交往中發(fā)揮著精神紐帶的作用，同時(shí)上帝完善的道德人格所具有的隱性權(quán)威也在人們的內(nèi)心形成了一定的道德公信力，指引著人們在現(xiàn)實(shí)交往行為中追求公共的價(jià)值方向，這就為社會(huì)主義友善觀凝聚人心提供了借鑒。但是我們也要充分認(rèn)識(shí)到西方價(jià)值觀的狹隘性，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)來說，只有對其進(jìn)行批判性分析，才能有選擇地借鑒和參考。

（三）面向人類“共同體”之未來：以馬克思主義為導(dǎo)向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理?！盵22] 66根據(jù)馬克思的友善觀念，人類“共同體”的形成是人解放自身，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必要條件。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念無疑是對馬克思主義友善觀時(shí)代化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，人類面臨的共同挑戰(zhàn)日益增多，與此同時(shí)，各國的命運(yùn)也日益緊密地聯(lián)系在一起，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[24]。人類社會(huì)之友善既是馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求，因此社會(huì)主義友善觀必須順時(shí)代之勢，以人類為認(rèn)知主體，從人類的整體利益出發(fā)，超越階級(jí)對立和意識(shí)形態(tài)的限制，站在全人類的角度思考當(dāng)下及未來人類的命運(yùn)。通過對人際關(guān)系、人類融合、人類和自然的關(guān)系以及個(gè)人和人類的關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)與闡釋，引導(dǎo)人類走出蒙昧無知的種族主義、霸道蠻橫的極權(quán)主義、國家主義以及狹隘自私的個(gè)人主義限制，并主動(dòng)意識(shí)到個(gè)人及國家的命運(yùn)依賴于人類社會(huì)整體的和諧發(fā)展，整個(gè)人類的生存和延續(xù)是個(gè)人自由自主生存發(fā)展的前提。因此，個(gè)人和國家必須把人類的共同價(jià)值作為主體的行為選擇依據(jù)，各國要以利益共同體、責(zé)任共同體和行動(dòng)共同體為依托，致力于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，使每個(gè)人的自由解放、幸?？鞓烦蔀槿祟惖墓餐姑?，共解時(shí)代之難題，從而為實(shí)現(xiàn)人類自身解放和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

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[責(zé)任編輯：李利林]