中國(guó)傳統(tǒng)建筑中和諧因素構(gòu)成的內(nèi)在機(jī)理探究

金垚君

摘要：建筑與繪畫、雕塑被認(rèn)為是造型藝術(shù)的三種表現(xiàn)形式，是全人類智慧的結(jié)晶。辯證唯物主義的和諧觀，是指在一定的條件下，對(duì)立事物之間能夠具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一。與西方建筑、伊斯蘭建筑相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中和、蘊(yùn)藉而又深邃的美學(xué)特性主要體現(xiàn)在宮殿、壇廟、民居、園林、陵墓等載體上。漢民族建筑文化之所以能屹立世界民族之林，在于這種文化在開闔承轉(zhuǎn)有度中構(gòu)成一個(gè)完整的體系，耀眼于中華文明。傳統(tǒng)建筑承載文化、藝術(shù)、思想、技術(shù)，色彩、容積等等，規(guī)整著倫理秩序，一磚一瓦、一木一石，都表達(dá)著天人合一的時(shí)空觀念，意味深長(zhǎng)的意境探索迥與西方建筑、伊斯蘭建筑，處處彰顯出物質(zhì)與精神、人工與自然、繼承與創(chuàng)新的和諧之美，恰是對(duì)我黨提出的國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度凝練和另類表達(dá)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑；和諧；物質(zhì)與精神；人工與自然；傳承與創(chuàng)新

建筑與繪畫、雕塑被認(rèn)為是造型藝術(shù)的三種表現(xiàn)形式。建筑，更被稱作是用各種造型材料“書寫”的一部人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧相處的“倫理學(xué)”，是帶著人類態(tài)度、信念、情感、價(jià)值等精神的物質(zhì)載體。它起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐中生活的需要。是人類文明的象征，也是另一種形式的文化延續(xù)和歷史傳承，是人們對(duì)幸福、美好、富裕、吉祥的追求，是全人類智慧的結(jié)晶。

辨證唯物主義的和諧觀，是指在一定的條件下，對(duì)立事物之間能夠具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，在不同事物之間形成相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。

與西方建筑、伊斯蘭建筑相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中和、蘊(yùn)藉而又深邃的美學(xué)特性主要體現(xiàn)在宮殿、壇廟、民居、園林、陵墓等載體上。漢民族建筑文化之所以能屹立世界民族之林，在于這種文化在開闔承轉(zhuǎn)有度中構(gòu)成一個(gè)完整的體系，耀眼于中華文明。傳統(tǒng)建筑承載文化、藝術(shù)、思想、技術(shù)，色彩、容積等等，規(guī)整著倫理秩序，一磚一瓦、一木一石，都表達(dá)著天人合一的時(shí)空觀念，意味深長(zhǎng)的意境探索迥與西方建筑、伊斯蘭建筑，處處彰顯出物質(zhì)與精神、人工與自然、繼承與創(chuàng)新的和諧之美。

一、物質(zhì)與精神的和諧

中國(guó)建筑包含物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容。

建筑的物質(zhì)構(gòu)造中所使用的材料、色彩、體型、裝飾，運(yùn)用不同的建筑法則，諸如空間、序列的布局構(gòu)圖、比例尺度的組合搭配、質(zhì)地造型的平衡把握以及建筑內(nèi)外的映襯呼應(yīng)等，能夠使人從不同角度、不同距離、靜態(tài)或動(dòng)態(tài)、整體與局部地，通過品鑒、思索、聯(lián)想、懸念、共鳴，獲得風(fēng)格、韻律、意境的精神滿足與享受。

彰顯精神。傳統(tǒng)建筑是文化符號(hào)，是一定時(shí)空條件下精神文化的形態(tài)化，從民居到宮殿，從街巷的細(xì)節(jié)營(yíng)造到城市的整體布局，都可一窺社會(huì)倫理秩序的堂奧。也可以說，傳統(tǒng)建筑反映人與社會(huì)、人與人以及人自身的修養(yǎng)問題，彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神——人本主義或人文精神。通過尊卑有序、講究對(duì)稱、與外隔絕、自有天地的設(shè)計(jì)，規(guī)范了現(xiàn)實(shí)生活中人的倫理關(guān)系，彰顯著修身、齊家，方能治國(guó)、平天下的精神追求。

調(diào)動(dòng)精神。建筑是三度空間，人們對(duì)它的觀察、體驗(yàn)都是在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，即“步移景異”。傳統(tǒng)建筑，常通過結(jié)構(gòu)構(gòu)件、裝飾手法、空間組合的感知，構(gòu)筑建筑物生命的律動(dòng)。無論是單體建筑，還是建筑群落，都是生命活動(dòng)的場(chǎng)域，其本身亦有生命感，它們的高差、大小以及色彩明暗都有生命的節(jié)律，都能帶給人們諸種心理感受，在細(xì)部的全部的精神韻律的回旋中，人們的情緒或平靜、或激蕩、或訝異，或泰然。

增趣精神。傳統(tǒng)建筑具有豐富的意蘊(yùn)。一些建筑不僅有居住的功能，還有觀賞的效應(yīng)。增趣，就是最優(yōu)化最大化地增情趣意趣之量。在主體建筑之外，所設(shè)置的柱桿、影壁、燈臺(tái)、臺(tái)階、花壇等，既是主體建筑的附著物，還是人的精神的外化。那些亭臺(tái)樓榭既是功應(yīng)所在，還是建筑美感及人的精神寄托。觀賞傳統(tǒng)建筑，一個(gè)神異之處，就是人們所觀之物，既是物，又為精神。

寄托精神。在人所賴以生存的社會(huì)環(huán)境中，為平衡信仰和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，產(chǎn)生了佛、儒、釋、道等思想，且尤為中國(guó)文人大夫所推崇，中國(guó)園林建筑中的“空透”和恬淡，就提供了寂靜冥想、寄托精神的場(chǎng)所，使人寧靜、安詳、超脫。

二、人工與自然的和諧

基于與自然高度和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，傳統(tǒng)建筑仿佛是“鑲嵌”在大自然中的，在追求建筑與建筑之間、建筑自身和諧的前提下，更強(qiáng)調(diào)人工建筑與自然的“天地人合一”，把對(duì)自然的認(rèn)知、熱愛、親近、巧借、營(yíng)造、發(fā)掘融入到建筑的每一處細(xì)節(jié)，在一磚一瓦之時(shí)、一榫一鉚之間、一轉(zhuǎn)一折之際，達(dá)到一種“雖由人作，宛若天開”的境界。

認(rèn)識(shí)自然。人的自然觀的形成與自身賴以生存的宇宙空間相關(guān)聯(lián)，漢民族注重對(duì)自然融入的感受，就要建立與自然萬物和諧共處的通道，與之聲息相通，從而獲取精神的自在、自洽。陰陽本是道家的說法，作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)，已成為一種人們對(duì)待、體驗(yàn)自然的方式。族群心理作為金、木、水、火、土衍生出來的自然觀的沉淀，必然在建筑營(yíng)造上呈現(xiàn)出來。北方傳統(tǒng)建筑之所以坐北朝南，是這種設(shè)計(jì)與地理、氣候環(huán)境相宜，冬暖夏涼是感受，也是切近萬物運(yùn)動(dòng)變化的本源，而南方民居白墻黛瓦的選擇，也是基于同樣的道理。

還原自然。在建筑美學(xué)上，對(duì)自然的還原是為了在特定的條件下接近、親近自然。人的所居之地之所，是冥思之處，還是與自然親和的去處。道家把道看成無為無不為的自然本體，這一對(duì)自然的態(tài)度也深入地浸潤(rùn)了北方、南方的傳統(tǒng)建筑，生活于其中，人與自然相和相諧。無論是園林，還是民居，都師法自然，這里可以是栽花的天地，也可以是種植瓜果菜蔬的天地，孩子可以在野趣橫生處縱情玩耍，大人可以在夏日的蔭涼地勞作或處吟詩作畫。

巧借自然。借景是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要手法，它是將一建筑物的布局，巧妙地與另一建筑物或自然景色取得呼應(yīng)，或傍山林，或近河流，或鄰鄉(xiāng)野，或?yàn)I湖澤。借助于自然，用的既是主觀之愿，又是自然之利，從此窗望彼景，望平疇、山林，人自得其得、自適其適，獲取心境的和諧、自在。

營(yíng)造自然。自然雖不可真正被營(yíng)造出來，但人的智慧卻可以倚靠建筑的形式“巧奪造化”。從建構(gòu)的角度講，建筑是處理空間的藝術(shù)，是人的情感在其上的投射。人工營(yíng)造自然，在于它的具體方法，是截取一分自然，挪入建筑物的空間之中，建筑物細(xì)節(jié)部分，如窗戶、門廊、樓臺(tái)等，這些物件如與花木、奇石、小山等錯(cuò)雜設(shè)置，人居于其中，忘情于其中，它們雖不形勝于自然，人也會(huì)有與自然融為一體的感受。

賦意自然。崇尚自然美，追求自然般的化境，是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。作為一種文化心理積淀和族群意識(shí)，人們尋求人與自然的融合、建筑與自然的一體化，把人對(duì)自然的種種認(rèn)知、把人的思想、意識(shí)、情感賦意于周遭的自然之物上，甚而在建筑取材時(shí)就將所取自然之物人格化，賦予自然之物以至善至美的精神品性，如梅、蘭、竹、菊“四君子”。這種賦意自然的方法，使得梅、蘭、竹、菊不再囿于其原有的植物學(xué)的意義，而成為一種新的象征和隱喻。

點(diǎn)綴自然。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有物我為一，人與自然融為一體，才能達(dá)成“天人合一”的境界。在“天人合一”的境界里，世間萬物皆有靈性，人就是自然，自然就是人。萬物的靈性與人類的靈性存在一種同聲相應(yīng)、同氣相求的同構(gòu)關(guān)系?！秶?guó)語·楚語》中說： “大美者，上下內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”在此參照下，傳統(tǒng)建筑的功用與自然出現(xiàn)反向，建筑物本身反過來，成為自然的點(diǎn)綴，在景色和與建筑物的交融中營(yíng)造出和諧的視覺之美。如一些園林建筑，建筑物或設(shè)置在水邊，或安排在山石的環(huán)抱之中，屋內(nèi)屋外產(chǎn)生通透之感，人是自然的一部分，在其中詩意地棲居，亭臺(tái)樓閣成為自然的點(diǎn)綴。

三、繼承與創(chuàng)新的和諧

漢民族自古就生息繁衍于山川秀美的廣闊地域。史前建筑產(chǎn)生于舊、新石器時(shí)代之交，距今約有萬年之久。在那一歷史時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)剛剛萌生，人們從四處采集、居所無定開始追求定居生活。那時(shí)候的建筑只為勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮擋風(fēng)雨、躲避群害，是人類抵抗自然力的第一道屏障。從滿足基本生存的穴居、巢居開始，到今天成為公共活動(dòng)和精神寄托的物質(zhì)載體，歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，才形成了燦爛的建筑文明。在悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中，建筑文明不斷伸延，始終保持著自身的獨(dú)特性格，在時(shí)代、地域和類型、風(fēng)格上又有著不同之處。

傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的是漢民族無可比擬的智慧，其本身是藝術(shù)品，也是一種文化圖騰。傳統(tǒng)建筑一以貫之地維系著對(duì)獨(dú)有結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)格和工藝的傳承與發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系，其施工時(shí)物質(zhì)材料的選取、技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜精微，及巧妙組合后顯現(xiàn)出的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，是歐洲及印度、伊斯蘭等磚石結(jié)構(gòu)建筑所不能等量齊觀的。在傳統(tǒng)建筑的歷史傳承中，工匠門突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上將這種建筑結(jié)構(gòu)形式發(fā)展演繹成為既合理、又完善及最節(jié)?。ú牧?、勞動(dòng)、時(shí)間）的建筑，在適應(yīng)人們實(shí)際活動(dòng)需要的同時(shí)，還著重強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體的形象美、科學(xué)美、空間美、數(shù)學(xué)美和模糊美等美學(xué)價(jià)值，將建筑物的美學(xué)發(fā)展和演繹研究作為一個(gè)永恒的課題。遺憾的是，中國(guó)建筑營(yíng)造技術(shù)并沒有系統(tǒng)的專著理論流傳下來，僅以闡述的形式散見在各種文史典籍之中。

傳統(tǒng)建筑在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，有著歷時(shí)性的風(fēng)格創(chuàng)新，比如，兩漢時(shí)期的建筑雄渾、古拙、大氣，宋代建筑華美纖巧，規(guī)范之外注重裝飾性，而明清建筑作為傳統(tǒng)建筑體系的末期階段，建筑營(yíng)造更趨形制化。傳統(tǒng)建筑承載著歷史記憶及豐富的地域文化信息，共時(shí)性的地域差異及多樣性，讓人們?cè)诹私?、欣賞之時(shí)目不暇給。北方建筑的厚重、渾樸，南方建筑的秀雅、綺麗，無不突顯著地域建筑文化的特性，成為珍貴的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)建筑還凸現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合功能。它注重外來文化中的精髓、營(yíng)養(yǎng)等有用成份的吸收，在人類不同地域和不同民族之間遷徙、流動(dòng)、交流的過程中，以他者的視角、異質(zhì)的語言，碰撞、移植、融合世界多元文化，汲取創(chuàng)新的動(dòng)力源，表現(xiàn)出中國(guó)建筑在與外來優(yōu)秀文化和諧兼容，勇于創(chuàng)新的精神。宗教建筑中的塔是其中最“中外合壁”的作品了。塔起始于印度，東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，塔也隨之來到東土。作為佛教建筑，它搭載的主要是宗教和精神功用。人們望著肅穆聳立的塔頂、塔身，會(huì)產(chǎn)生諸種聯(lián)想。而塔這種建筑物實(shí)際的功能是藏置高僧人圓寂后的舍利和遺物，是佛教徒雙手加額，虔誠(chéng)跪拜的對(duì)象。如與它物作類比，就像是墳?zāi)?。塔在中?guó)安身后，經(jīng)歷朝歷代的演繹、發(fā)展，并與中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系匯流、融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系。塔的建筑形式多種多樣，造型豐富。其間建塔所使用的材質(zhì)也發(fā)生著變化，從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃等材料。十四世紀(jì)以后，塔逐漸從宗教世界走向世俗世界，按照經(jīng)律系統(tǒng)，塔可以分為佛塔和文峰塔。一種外來的建筑文化，傳布到中國(guó)后竟增加了如此多的神異經(jīng)歷，充分說明了漢文化對(duì)外來文化的吸納能力。另外，既便是塔這種建筑形，在不同的歷史時(shí)期，也與其時(shí)的經(jīng)濟(jì)與文化以及思想變化有著絲絲縷縷的聯(lián)系，成為窺視建筑藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的另一個(gè)窗口。

最后，需要說的是，我國(guó)少數(shù)民族建筑，如藏族、維族、傣族、回族、納西族、白族、土家族、朝鮮族等，一并與漢民族傳統(tǒng)建筑在歷史的長(zhǎng)河里熠熠閃光，承載著中華文明的基因與血脈，共同構(gòu)成中華民族記得住留得住的無盡鄉(xiāng)愁。

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