《訓(xùn)詁通論》讀書(shū)札記

摘 要：吳孟復(fù)先生的《訓(xùn)詁通論》是一部關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)的通論式著作，通過(guò)閱讀不難發(fā)現(xiàn)，吳孟復(fù)先生博學(xué)多識(shí)，將理論與實(shí)際相結(jié)合，從訓(xùn)詁的歷史入手，深入淺出地闡釋了訓(xùn)詁與文字、音韻、文法等學(xué)科的關(guān)系，并有訓(xùn)詁的方式、方法及古代辭書(shū)簡(jiǎn)說(shuō)等方面的內(nèi)容，對(duì)于我們今天的訓(xùn)詁學(xué)研究依然很有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁；吳孟復(fù)；《訓(xùn)詁通論》

吳孟復(fù)先生的《訓(xùn)詁通論》著于1982年，次年由安徽教育出版社出版。全書(shū)共七個(gè)部分，分別為緒論、訓(xùn)詁四講、附錄和后記。關(guān)于此書(shū)的寫(xiě)作緣由，吳孟復(fù)先生在后記中作了說(shuō)明，為學(xué)院中文系青年師生講述訓(xùn)詁知識(shí)編輯而成。作為先生曾任教過(guò)的淮北師范大學(xué)中文系的學(xué)生，閱讀《訓(xùn)詁通論》既是學(xué)習(xí)，也是沐先賢遺澤。

一在緒論中，吳孟復(fù)先生首先就“為什么要學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”、“為什么既要尊重故訓(xùn)，又不能墨守故訓(xùn)”，以及“用訓(xùn)詁解決哪些方面的問(wèn)題”等三個(gè)讀者們通常最感興趣的問(wèn)題作出了解答。訓(xùn)詁，是指訓(xùn)詁現(xiàn)象，本義指解釋古代典籍中的字詞，其任務(wù)在于“釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)”[1]。訓(xùn)詁學(xué)則是對(duì)訓(xùn)詁現(xiàn)象進(jìn)行研究的一種學(xué)科，白兆麟先生認(rèn)為，“訓(xùn)詁學(xué)是以古代書(shū)面語(yǔ)言的訓(xùn)詁為研究對(duì)象，以語(yǔ)義為主要研究?jī)?nèi)容的一門獨(dú)立的科學(xué)”[2]。由此可見(jiàn)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)研究古代文學(xué)、歷史有著極其重要的意義。我國(guó)的訓(xùn)詁學(xué)從先秦就已經(jīng)開(kāi)始了，戰(zhàn)國(guó)末期的《爾雅》被認(rèn)為是最早的訓(xùn)詁學(xué)著作，而訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)觀念形成于唐代的孔穎達(dá)，宋代產(chǎn)生了很多的革新，至清朝訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到最盛。眾所周知，語(yǔ)言自產(chǎn)生以來(lái)是不斷發(fā)展變化的，文獻(xiàn)的語(yǔ)言是古人的書(shū)面語(yǔ)言，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代自然也是產(chǎn)生變化的，因此訓(xùn)詁研究者距離文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)間越近，越能準(zhǔn)確地解釋書(shū)中的語(yǔ)義，其注解的可信度也就越高。既然訓(xùn)詁學(xué)是一門研究中國(guó)傳統(tǒng)古書(shū)中詞義的學(xué)科，在我國(guó)也很有研究歷史，那么吸收前人的研究成果就是非常必要的，所以說(shuō)我們研究訓(xùn)詁學(xué)要“尊重故訓(xùn)”；但“尊重故訓(xùn)”并不等于“墨守故訓(xùn)”，更比意味著前人的注解就是絕對(duì)正確的。清代以來(lái)的訓(xùn)詁學(xué)研究對(duì)前人學(xué)者的舊說(shuō)就有很多更正，隨著時(shí)代發(fā)展學(xué)者們更可以利用多種考據(jù)方式和方法對(duì)古書(shū)辨?zhèn)未嬲妫屍湔媪x。吳孟復(fù)先生從三種情況說(shuō)明了不能“墨守故訓(xùn)”，但又都必須以故訓(xùn)為主要依據(jù)，有理有據(jù)，令人信服。

而對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)，訓(xùn)詁有以下幾個(gè)方面的作用：首先是解釋詞義，我們?cè)陂喿x古籍的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閭€(gè)別詞的詞義而產(chǎn)生閱讀障礙，這種詞往往是從字面或語(yǔ)句推斷不出來(lái)的，這就需要通過(guò)訓(xùn)詁來(lái)進(jìn)行解答。以中學(xué)課文諸葛亮《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“臧否”為例，不同于有些注解為“評(píng)論人物”，吳孟復(fù)先生結(jié)合諸葛亮出師的背景與漢末“月旦”之“評(píng)”并不出于“有司”，指出“陟罰臧否”是賞善罰惡的意義，也對(duì)應(yīng)了諸葛亮身為蜀漢丞相公正無(wú)私的思想作風(fēng)；其次是分清句讀，這是在上一點(diǎn)解釋詞義的基礎(chǔ)上而來(lái)的。但反過(guò)來(lái)，分清句讀也有利于對(duì)詞義和文史事實(shí)的了解，同時(shí)有助于對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)欣賞；再次是校正文字，關(guān)于這一點(diǎn)，清代學(xué)者王引之在《經(jīng)義述聞》中言：“經(jīng)典之文，往往形似而訛，仍之則不可通，改之則怡然理順”，指出了訓(xùn)詁中校正文字這一方法；最后一點(diǎn)是探明語(yǔ)源，研求規(guī)律。吳孟復(fù)先生指出，訓(xùn)詁時(shí)探明語(yǔ)源有助于詞義的研究，分析出時(shí)代的先后，這樣才能使訓(xùn)詁真正成為一門研究語(yǔ)史的科學(xué)，而非只是經(jīng)學(xué)的附庸。同時(shí)，這也是如今我們改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的根本和關(guān)鍵之處。

二中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)被稱為“小學(xué)”，包括分析字形的文字學(xué)、研究字音的音韻學(xué)、解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)等。在《訓(xùn)詁通論》第一講中吳孟復(fù)先生講述了訓(xùn)詁及其歷史，分別為“注釋之別名”的訓(xùn)詁釋名、實(shí)用方面的訓(xùn)詁與傳注和訓(xùn)詁理論等，對(duì)于訓(xùn)詁理論，我們應(yīng)對(duì)前人理論進(jìn)行吸收和揚(yáng)棄，同時(shí)注意學(xué)習(xí)運(yùn)用前人總結(jié)的規(guī)律來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。

訓(xùn)詁與文字、音韻的關(guān)系也很密切，這是由漢字的構(gòu)造方法決定的。從漢字的早期形式甲骨文開(kāi)始，決定了漢字始于指事和象形。在原始社會(huì)時(shí)期，人們用圖畫(huà)和各種符號(hào)指代固定的意義，發(fā)展到后期，象形源于圖畫(huà)，指事本于符號(hào)，人們可以根據(jù)這些字的字形得知其讀音和意義。形聲字也是由兩個(gè)象形字組成的，我們可以從形旁或聲旁推出字的音義。而“六書(shū)”中的“轉(zhuǎn)注”和“假借”則是用字法，因此因形求義是探求詞義的重要途徑。漢字由古至今是不斷演化發(fā)展的，所以可以由今形求得古形，從而推出本義。但古今文字的演化和傳播也有訛變，所以研究訓(xùn)詁的學(xué)者們還要熟悉漢字的演變情況和各種字形，才能更好地推斷出字的本義。綜合古代漢字演變軌跡和如今的繁體字簡(jiǎn)體字可以看出，漢字筆畫(huà)是由繁趨簡(jiǎn)的，所以明析古今字對(duì)訓(xùn)詁研究是有一定作用的。此外，因音求義也是訓(xùn)詁的重要途徑之一。音指上古音，因此了解上古音的聲類韻部和演變規(guī)律是很必要的。

吳孟復(fù)先生書(shū)中的“詞氣”和“文法”應(yīng)是指古人遣詞用句和行文修辭中的一些特殊規(guī)律，將訓(xùn)詁和這些規(guī)律相結(jié)合，有利于促進(jìn)后人對(duì)古語(yǔ)的理解。按照吳先生的觀點(diǎn)，首先必須分清字、詞及合成詞的構(gòu)詞方式，如不能將多音詞拆開(kāi)解釋，平列結(jié)構(gòu)的合成詞不能誤作偏正結(jié)構(gòu)；其次必須分清詞之虛實(shí)和詞義的區(qū)別與相通；最后還須聯(lián)系上下文體會(huì)古人的文理和語(yǔ)氣，注意對(duì)文、省文、變文以及借代、虛數(shù)等修辭特點(diǎn)。

訓(xùn)詁也要講究方式和方法，主要有形訓(xùn)、聲訓(xùn)和義訓(xùn)。形訓(xùn)是通過(guò)對(duì)字的形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)尋求解釋詞義的釋詞方法，這一方法在有廣義象形字的漢語(yǔ)訓(xùn)詁中運(yùn)用很早，最早是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如《左傳》中的“止戈為武”“反正為乏”等。聲訓(xùn)又稱音訓(xùn)，是指用聲音相同或相近的字來(lái)解釋詞義，推求詞義的來(lái)源，以說(shuō)明其命名的原由。這種方法起源也很早，具體方法有同音相釋、同聲相訓(xùn)和同韻相訓(xùn)等。不同于形訓(xùn)、聲訊主要用來(lái)解釋詞義，義訓(xùn)應(yīng)用更廣。前人的方法主要有以古語(yǔ)與今語(yǔ)相訓(xùn)釋，以通語(yǔ)、凡語(yǔ)和方言相訓(xùn)釋，以本字與借字相釋等。

三在《訓(xùn)詁通論》的后記中，吳孟復(fù)先生特別點(diǎn)出訓(xùn)詁治學(xué)的五個(gè)要點(diǎn)：（1）要結(jié)合文字、音韻，以窮其源；（2）要注意古人文法、語(yǔ)氣，以知其變；（3）要掌握并運(yùn)用故訓(xùn)，了解舊解致誤之由，以得其據(jù)；（4）要善于吸收前人經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)他們“曲證旁通”“巧?不違”之處，以觀其巧；（5）如要深造自得，還應(yīng)進(jìn)而閱讀各種原著，以致其深。[3]由此可以看出，吳先生將自己研究古文的經(jīng)驗(yàn)與古代學(xué)者的訓(xùn)詁方法相結(jié)合，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)作了通論式的總結(jié)，鞭辟入里，最終凝結(jié)成《訓(xùn)詁通論》這本著作。吳孟復(fù)先生在條件極其簡(jiǎn)陋的情況下寫(xiě)成此書(shū)，他淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的吃苦精神更值得我們真正學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1][3]吳孟復(fù).訓(xùn)詁通論[M].合肥：安徽教育出版社，1983：1，146.

[2]白兆麟.簡(jiǎn)明訓(xùn)詁學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1984：17.

[4]紀(jì)健生.百年文獻(xiàn)史 一個(gè)讀書(shū)人——山蘿學(xué)案[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（5）.

作者簡(jiǎn)介

沈潔，女，1993年4月，安徽淮北人，碩士研究生在讀，淮北師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：淮北師范大學(xué)）