女性主義敘事學(xué)中的主體性話語(yǔ)

摘 要：參照結(jié)構(gòu)主義批評(píng)和女性主義批評(píng)，西方女性主義敘事學(xué)有著獨(dú)特的優(yōu)越性，本文通過(guò)分析其“話語(yǔ)”研究的本質(zhì)特征以及在文本敘事中的主體性再現(xiàn)，揭示其長(zhǎng)處和局限性。女性主義敘事學(xué)在長(zhǎng)期的批評(píng)實(shí)踐中積累了較為豐富的文本分析方法，本文第一部分從“文體語(yǔ)氣”、“敘述模式”和“敘述視角”三方面入手，細(xì)致分析女性主義敘事學(xué)“話語(yǔ)”研究的本質(zhì)特征；第二部分從“審丑與女性主體性”、“審美主體性重建”和“‘性別詩(shī)學(xué)中的男性敘事”來(lái)驗(yàn)證文本敘事中的性別主體性從迷茫到重建的轉(zhuǎn)變；第三部分則分析女性主義敘事學(xué)扎根中國(guó)的必然性以及在中國(guó)本土化的推進(jìn)策略。

關(guān)鍵詞：女性主義敘事學(xué)；話語(yǔ)；主體性；本土化

一、女性主義敘事學(xué)中的“話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)

1、文體語(yǔ)氣

女性主義敘事學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始者和領(lǐng)軍人物蘇珊·蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音》中對(duì)《埃特金森的匣子》中一位年輕的新娘用詩(shī)體給知心姐妹寫(xiě)的一封信進(jìn)行了細(xì)致的文本分析。

“……

我已經(jīng)結(jié)婚七個(gè)禮拜，但是我絲毫不覺(jué)得有任何的理由去追悔我和他結(jié)合的那一天。我的丈夫性格和人品都很好，根本不像丑陋魯莽、老不中用、固執(zhí)己見(jiàn)還愛(ài)吃醋的怪物。怪物才想百般限制，穩(wěn)住老婆；他的信條是，應(yīng)該把妻子當(dāng)成知心朋友和貼心人，而不應(yīng)視之為玩偶或下賤的仆人，他選作妻子的女人也不完全是生活的伴侶。雙方都不該只能一門(mén)心思想著服從；

……”[1]

從表面上看，這封信是對(duì)婚姻和丈夫的贊揚(yáng)，但根據(jù)《埃特金森的匣子》的相關(guān)說(shuō)明，從深層可以讀到對(duì)丈夫缺陷的描述、對(duì)男權(quán)思想的控訴和對(duì)新娘的后悔。在表面文本，即所謂的“女性語(yǔ)言”中，敘述者試圖將表面敘述作為一個(gè)公開(kāi)性文本，就第一人稱敘述者的意圖而言，這一“公開(kāi)”文本是為丈夫所作。在表面文本的掩護(hù)下，隱含文本以所謂的“男性語(yǔ)言”對(duì)丈夫所代表的男性權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。表面文本之下的隱含文本不僅僅是譴責(zé)丈夫，更是譴責(zé)社會(huì)婚姻制度。隱含文本作為私下型文本，敘述者并不希望作為公開(kāi)讀者的丈夫看到，這一私下文本是為女性朋友而作。因此，“公開(kāi)”和“私下”除了在結(jié)構(gòu)意義上涉及受述者是處于故事內(nèi)還是故事外，在常識(shí)上涉及文本本身究竟是否是秘密的，與受述者的結(jié)構(gòu)位置無(wú)關(guān)。

2、敘述模式

蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》中以對(duì)三種敘述聲音的探討為主體部分，對(duì)于作者型敘述聲音、個(gè)體型敘述聲音和集體型敘述聲音這三種聲音的劃分是對(duì)敘述模式的劃分。在前兩種敘事類(lèi)型的區(qū)分上，以蘭瑟為代表的女性主義敘事學(xué)家可謂換湯不換藥，但在“集體型敘述聲音”的區(qū)分上豐富和發(fā)展了經(jīng)典敘事學(xué)模式。其宣稱在白色人種和統(tǒng)治階級(jí)男性作家的小說(shuō)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)集體型敘述，推測(cè)這是因?yàn)樵谀凶骷业淖髌分?，“我”本身就帶有某種霸權(quán)的“我們”發(fā)言，與此相對(duì)，女作家對(duì)敘述模式的選擇和應(yīng)用則具有獨(dú)自特點(diǎn)。女性主義敘事學(xué)在對(duì)此方面的研究基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出與結(jié)構(gòu)主義和女性主義批評(píng)的不同特點(diǎn)。

總之，女性主義敘事學(xué)關(guān)注文本的“話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，將注意力從女性主義批評(píng)集中關(guān)注的“故事”層轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義批評(píng)較為關(guān)注的“話語(yǔ)”層，同時(shí)將注意力從后者關(guān)注的美學(xué)效果轉(zhuǎn)向前者關(guān)注的性別政治。

二、敘事中的性別主體性

1、審丑與女性主體性

女性文學(xué)中的審丑書(shū)寫(xiě)與審視女性之丑的現(xiàn)象打破了男性話語(yǔ)單向?qū)徝赖臍v史傳承，使得女性作家和女性形象從美學(xué)幻境中解脫出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)文化結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自我并得以自我救贖。妓女這一特殊女性形象群與傳統(tǒng)村姑、純潔美少女和唯美上流女性相對(duì)應(yīng)，其滿足了男性對(duì)自由放縱的性的渴望，但更重要的是她們的日常生活可以反映出女性的主體性和女性的社會(huì)角色，也可以反映出女性在性愛(ài)關(guān)系中的真實(shí)處境?，F(xiàn)代文學(xué)中的妓女?dāng)⑹峦悄行宰骷医柚诩伺蜗蟊磉_(dá)其人性立場(chǎng)和現(xiàn)代道德觀，他們控訴黑暗的舊社會(huì)和人性的異化，在理性的層面捍衛(wèi)女性的人格獨(dú)立，但是眾多的妓女?dāng)⑹峦蔷滞饬?chǎng)的男性想象，無(wú)意間把妓女和女性們?yōu)槊阑?、悲劇化和?lèi)型化。雖然中國(guó)現(xiàn)代男性作家?guī)е烁窠夥?、社?huì)解放的意識(shí)去表現(xiàn)女性人物并對(duì)罪惡的男權(quán)進(jìn)行批判，但男性敘事中的妓女仍未脫離文學(xué)審美的傳統(tǒng)慣性，作家唯美的女性想象和唯美修辭對(duì)真正的生存壓迫或性別壓迫以及妓女的生命規(guī)律構(gòu)成了遮蔽。

2、審美主體性的重建

審美主體性不僅體現(xiàn)在女性形象的自身主體性，而且體現(xiàn)在女性主義文本的敘述話語(yǔ)的自主性與自足性。審美主體性重建主要表現(xiàn)在幾方面：一是女性性愛(ài)主體的張揚(yáng)。上世紀(jì)80年代，王安憶“三戀”以大膽的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了對(duì)道德禁忌與倫理話語(yǔ)的突破，她的性愛(ài)書(shū)寫(xiě)不再是夾雜在時(shí)代解放和政治沉浮的輔助話語(yǔ)，而是以深刻的文學(xué)叛逆，用鮮活而豐富的生命體驗(yàn)賦予平凡男女不平凡的藝術(shù)生命；二是自我認(rèn)同與精神分析。20世紀(jì)90年代女性作家陳染接受了較多西方存在主義哲學(xué)的影響，她的女性自傳性書(shū)寫(xiě)鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)女性主義與存在主義的思想特征，她女性主義立場(chǎng)的敘事以充滿女性性靈的文字確立了自我審美主體與話語(yǔ)主體的身份。這種對(duì)自我內(nèi)心精神的主動(dòng)選擇顯示出中國(guó)知識(shí)女性的自我意識(shí)從迷茫到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

3、“性別詩(shī)學(xué)”下的男性敘事

20世紀(jì)80年代中后期，經(jīng)歷了“先鋒”文學(xué)的思想顛覆與技巧變革后，一批作家把邊緣人物、邊緣生活帶入作品，有些作家自覺(jué)地叛逆邏各斯中心主義的思維模式與邏各斯理性的話語(yǔ)模式，由私人的感性視角其二女性世界，既拆解了宏大的、理性的一元獨(dú)白敘事，也還原了曾經(jīng)被遮蔽的女性生命的感性與日常生活形態(tài)。蘇童和畢飛宇等男性作家的敘事內(nèi)容和形式探索同時(shí)兼顧到女性性別的特殊性及其生命規(guī)律的特殊性，他們纖細(xì)唯美的女性化話語(yǔ)中傳達(dá)的是男性的“她者關(guān)懷”與男性對(duì)“菲勒斯”男權(quán)的反思?！镀捩扇骸分嘘愖羟У乃袘騽〔贿^(guò)是享用幾個(gè)美麗的妾而最后的結(jié)果是蘇童把性的統(tǒng)治者陳佐千的因?yàn)殚幐畛闪岁?yáng)痿。女性文學(xué)中最有諷刺力量的敘事策略是吧男性的陽(yáng)剛之氣與英雄神話還原為生理上的性無(wú)能，這是對(duì)男權(quán)神話的終結(jié)，也是對(duì)男權(quán)“菲勒斯”的解構(gòu)。

三、中國(guó)本土化推進(jìn)

女性主義敘事學(xué)在西方世界經(jīng)歷近三十年的發(fā)展后，于本世紀(jì)初傳入中國(guó)，由于其傳入時(shí)間短對(duì)中國(guó)文學(xué)影響小，再加上國(guó)內(nèi)文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、歷史語(yǔ)境等與西方世界存在較大差異，因此女性主義敘述在中國(guó)推進(jìn)中烙上了中國(guó)特色的痕跡，具有濃郁的中國(guó)特色。西方世界的女性主義敘事學(xué)相關(guān)理論能夠推動(dòng)中國(guó)批判文學(xué)的發(fā)展，能夠給中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展注入新鮮的血液。陳順馨教授在1994年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》一文中，科學(xué)系統(tǒng)地采用西方文學(xué)界的敘事學(xué)理論和女性主義方法，對(duì)于《浮出歷史地表》中沒(méi)有描述的“十七年文學(xué)”進(jìn)行揭示與闡述。因此，對(duì)于中國(guó)女性主義敘事學(xué)批評(píng)發(fā)展來(lái)說(shuō)，其與西方世界第一與第二階段在內(nèi)容和特征上基本相同，意味著當(dāng)前我國(guó)女性主義敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)理論在第三階段仍然處于探索階段。在批評(píng)實(shí)踐過(guò)程，一定要深深植根于中國(guó)文化土壤，準(zhǔn)確把握中國(guó)本土的文本敘述傳統(tǒng)與西方女性主義敘事學(xué)說(shuō)之間的差異與共，從女性書(shū)寫(xiě)、文體學(xué)、敘事理論和女性主義語(yǔ)言學(xué)等學(xué)說(shuō)角度出發(fā)，挖掘文化批判元素與內(nèi)容，促進(jìn)西方女性主義敘事學(xué)說(shuō)理論和方法在我國(guó)文化土壤的生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)

[1]申丹.敘事形式與性別政治——女性主義敘事學(xué)評(píng)析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（01）：136-146.

[2]姜子華.女性主義與現(xiàn)代文學(xué)的性別主體性敘事[D].東北師范大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介

郜麗媛（1993—），女，漢族，河北省張家口市人，漢語(yǔ)言文學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代專(zhuān)業(yè)碩士2016級(jí)研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）