《詩經(jīng)》中沒落貴族主題與后世詩歌傳統(tǒng)之關(guān)系

汪雪

摘 要：《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)的源頭之一，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩經(jīng)》中的沒落貴族主題為例，探討后發(fā)現(xiàn)后世詩歌的隱逸主題、及時(shí)行樂主題以及悲憤詩都與《詩經(jīng)》有著深切的關(guān)系，而且這些詩歌主題的源頭就是《詩經(jīng)》。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；沒落貴族；詩歌傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》作為經(jīng)典，已經(jīng)被研究了幾千年?！蹲髠鳌?、《國語》等先秦典籍在論述中已經(jīng)開始大量稱引《詩經(jīng)》，而且有關(guān)談?wù)摗对娊?jīng)》的記載也頗多，《左傳》中就有“吳公子季札赴魯觀樂”的記載，《論語》里有“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”、“不學(xué)詩，無以言”、“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”等記載。從漢代武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，《詩經(jīng)》就已經(jīng)上升到了顯學(xué)的地位。然而幾千年的《詩經(jīng)》研究，使得《詩經(jīng)》作為文學(xué)總集的面目逐漸模糊，作為“經(jīng)”的地位卻一再上升。宋代朱熹提出“就詩論詩”，雖然他沒有完全貫徹實(shí)施，但他的觀點(diǎn)對(duì)于我們打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“藩籬”，跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的視野，從純文學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》有非常重要的意義，對(duì)于理解文學(xué)史的發(fā)展演進(jìn)也有深刻的意義?！对娊?jīng)》作為中國文學(xué)的源頭之一，后世的許多文學(xué)主題都受其影響頗深。比如《詩經(jīng)》中的沒落貴族主題對(duì)后世的許多主題都有深遠(yuǎn)的影響。

“春秋時(shí)代，私田漸多，各國紛紛實(shí)行按畝收稅。領(lǐng)主沒落，生活質(zhì)量下降”，社會(huì)開始發(fā)生變革，郭沫若的《由周代農(nóng)事詩論到周代社會(huì)》一文通過對(duì)《噫嘻》《臣工》等十篇農(nóng)事詩的今譯和分析，明確論斷西周是奴隸制社會(huì)，指出從東周到春秋中葉社會(huì)制度在緩慢地發(fā)生變化，私田出現(xiàn)，但這只是‘封建萌芽胚胎，直到春秋時(shí)代仍是奴隸時(shí)代。春秋到戰(zhàn)國時(shí)期，是封建制開始逐漸代替奴隸制的時(shí)期，在這一時(shí)期里，許許多多不可一世的貴族成為了沒落者，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，周王朝開始走向衰微，《史記·周本紀(jì)》記載說：“共王崩，子懿王立。懿王時(shí)，王室遂衰，詩人作刺” 徐復(fù)觀先生說：“西周穆王的侈心遠(yuǎn)伐，已經(jīng)削弱了周室的力量。而周室的衰微沒落，厲王更是一個(gè)決定的大關(guān)鍵?！?厲王暴虐好利，最終導(dǎo)致國人暴動(dòng)。這樣的社會(huì)狀況下，周王室名存實(shí)亡，許多貴族走向沒落，不僅往日榮光不再，甚至陷入衣食無著的境地，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的背景下，這些沒落貴族無法再憑借往日的地位而獲取利益，他們不僅政治上式微，生活質(zhì)量也大不如前?！对娊?jīng)》有許多詩篇中描寫了許多貴族沒落后的生活狀況和思想狀態(tài)。

《詩經(jīng)》中描寫的沒落貴族，有的表達(dá)了安貧樂道的自慰之情，如《陳風(fēng)·衡門》：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。

豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？

《衡門》所反映的，是沒落奴隸主貴族成員，在惡運(yùn)的打擊下，“以安于貧賤自慰的詩”，正如《論語》所謂“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂者”是也?！对娊?jīng)》中的這類詩對(duì)后世安貧樂道的以隱逸為主題的詩歌也有深遠(yuǎn)的影響，比如被貶斥、被刁難的劉禹錫不僅不悲傷，反而悠閑自樂，作《陋室銘》以明其志，這與《詩經(jīng)·衡門》中的這位沒落貴族所抒發(fā)的感情一般無二。后世的文人儒師奉《詩經(jīng)》為經(jīng)典，尊孔子為“至圣”，他所稱道的《詩經(jīng)》不僅成為后世學(xué)者學(xué)習(xí)的典范，他所描繪的這種安貧樂道的生活也為世人所摹擬、堅(jiān)守，如晉朝的王歡，安貧樂道，“雖家無斗儲(chǔ)”，然手終不釋《詩經(jīng)》，以此作為自己的理想、信念。他們都是深受《詩經(jīng)》影響的，遭受挫折仍然安貧樂道的文人。他們的創(chuàng)作和思想都深受《詩經(jīng)》的影響。

有的表達(dá)了光陰易逝，及時(shí)行樂的情懷，如《唐風(fēng)·山有樞》：

山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

陳子展先生說：“《山有樞》，蓋寫行將沒落之奴隸主貴族頹廢自放之詩”。錢鐘書先生認(rèn)為這是一首“反言及時(shí)行樂” 的詩歌，從這首詩的詩歌內(nèi)容來看，這首詩確實(shí)表達(dá)了沒落的統(tǒng)治階級(jí)及時(shí)行樂的想法。相同的還有《唐風(fēng)·蟋蟀》和《秦風(fēng)·車鄰》，這兩首詩都是沒落后的貴族都表達(dá)了“今者不樂，逝者其耋”的情懷。這些及時(shí)行樂的詩歌對(duì)那些身懷抱負(fù)、但人生卻失去方向、理想無處著落的文人的創(chuàng)作的影響非常之深，尤其當(dāng)人生短暫和抱負(fù)難以施展這一矛盾突出，且無法找到消解的途徑時(shí)，他們會(huì)以“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的詩歌主題來排遣悲傷；還會(huì)以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”這種充滿了昂揚(yáng)向上氣氛的詩歌來表達(dá)“及時(shí)行樂”的詩歌主題?！对娊?jīng)》中的這種人生苦短、及時(shí)行樂的詩歌對(duì)后世壯志難酬，從而慨嘆及時(shí)行樂的文人有深切的影響。

《詩經(jīng)》中還有少部分詩表達(dá)了“悲嘆現(xiàn)實(shí)、慨嘆人生無常”的感情。《秦風(fēng)· 權(quán)輿》：

於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權(quán)輿！

於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權(quán)輿！

這是一首沒落貴族回憶往昔生活，悲嘆被趕出統(tǒng)治層以后的簡(jiǎn)陋住處和平淡飲食。今昔對(duì)比，今之悲慘與昔之榮耀形成了強(qiáng)烈的反差，轉(zhuǎn)眼間往日榮華不再，作者由此悲嘆世事的無常?！恫茱L(fēng)· 候人》則慨嘆了世事無常，昔日奴隸成為今之新貴，而真正有貴族血統(tǒng)的“我”卻淪落至此，《侯人》就表達(dá)了這種“人生無?！钡泥皣@。這些詩歌與蔡文姬的五言《悲憤》密切相關(guān)。

王國維在《人間詞話》中說：“凡一代有一代之文學(xué)?！彪m然說不同時(shí)代會(huì)孕育出不同的文學(xué)，然而這些文學(xué)的源頭都可以追溯至《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的詩歌有很多可以稱為后世詩歌源頭的作品，它們的存在，使得后世詩歌的發(fā)展由跡可尋，有脈可承。也正是有了它們的存在，《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的重要性也可窺一二。

（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）