論素質(zhì)教育中學(xué)生的體罰

摘要：教師不能體罰和變相體罰學(xué)生，這已有相關(guān)法規(guī)定。中國

關(guān)鍵詞：體罰；變相體罰 教師；學(xué)生；教育

現(xiàn)在所有教師都感嘆：現(xiàn)在的孩子真難教，打不得，罵不得，說不得，可真難伺候?，F(xiàn)媒體經(jīng)常報道某某老師因體罰學(xué)生被爆光，公開向?qū)W生及家長道歉，受到嚴(yán)重處分不說，還賠了不少錢等等。于是有老師感嘆，只要你體罰了學(xué)生你就有千條萬理由此時都是倉白的，所以為了自保，還是不要管學(xué)生了，免得惹火燒身。

盡管這樣我認(rèn)為真正的教育還是需要有一定體罰的，教育需要體罰，但必須把握好幾個原則。禁止體罰學(xué)生和允許體罰學(xué)生都是雙刃劍，與其堵還不如導(dǎo)，學(xué)生，即允許體罰學(xué)生并將其規(guī)范起來，這樣既能滿足教育的需要，又能有效地保護(hù)學(xué)生和教師。學(xué)生因為有了科學(xué)而規(guī)范的體罰制度而不會遭到教師隨意或失度的體罰，教師也因有了約束學(xué)生的保證和手段而不致違法體罰學(xué)生進(jìn)而也傷害自己。體罰要把握好以下幾個原則。一是最后使用原則。對學(xué)生實(shí)施體罰必須是在其他方法無效的情況下才實(shí)施。對學(xué)生實(shí)施的體罰主要目的是教育本人，能達(dá)到目的就行。二是避讓原則。與受罰學(xué)生剛發(fā)生沖突的教師不得實(shí)施體罰，以免造成受罰學(xué)生對當(dāng)事教師的怨恨。三是合理適度原則。對學(xué)生實(shí)施體罰要考慮到學(xué)生的性別、年齡、及身體狀況等特征，區(qū)別對待。學(xué)生受罰的程度也要與學(xué)生所犯錯誤的性質(zhì)及嚴(yán)重程度相一致。四是制度化原則。體罰學(xué)生一定要避免隨意性，因此必須要有詳細(xì)而嚴(yán)密的制度，并且要讓每一個學(xué)生都熟識這些規(guī)定。五是選擇替代原則。在學(xué)生因違紀(jì)應(yīng)該受到體罰時，學(xué)生有權(quán)選擇替代處罰種類，如掃地，為學(xué)?；蛩俗龊檬碌?。六是情緒緩沖原則。對學(xué)生實(shí)施體罰之前要有一個過程，使學(xué)生既有一個心理準(zhǔn)備和釋放情緒的過程，這不僅使學(xué)生能對體罰產(chǎn)生認(rèn)同，同時也體會制度的神圣與尊嚴(yán)。七是尊重與保護(hù)學(xué)生原則。在尊重學(xué)生人格的原則上體罰學(xué)生是體現(xiàn)對學(xué)生的尊重，學(xué)生雖然違犯了紀(jì)律要受到體罰，但他的人格尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重，同時體罰學(xué)生也是為了教育學(xué)生，是為了學(xué)生的未來，也是對學(xué)生的一種愛的表現(xiàn)，所以又必須保護(hù)學(xué)生，避免因體罰而傷害了學(xué)生。

教育的手段不只是體罰，要通過強(qiáng)化管理，增強(qiáng)教育的實(shí)效，總之要客觀地、全面地看待體罰學(xué)生的現(xiàn)象，努力通過既強(qiáng)化學(xué)生的行為習(xí)慣，又強(qiáng)化教師的教育能力，“兩手抓，兩手都要硬”，從而逐漸減少過分體罰學(xué)生的現(xiàn)象，增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。

但世界各國對后果不大的體罰看法則有不同。有些歐洲國家禁止一切形式的體罰，有些國家則允許父母或教育者進(jìn)行輕微體罰（例如用手心抽打屁股）。我認(rèn)為體罰要看是不是有人道，有效果。但是，體罰既是有傷害性的行為，自然得有個度的要求，還有個動機(jī)要求警戒，在小孩子逐漸長大，逐漸具有理解是非好歹的能力時，說服性的教育和感化性的教育是方向和最終手段，而體罰作為適當(dāng)?shù)妮o助手段而應(yīng)逐步取消。

教育，在根本上是帶有強(qiáng)制性的。如果一種強(qiáng)制的教育在現(xiàn)行的教育條件下給學(xué)生提供了很大的發(fā)展性、創(chuàng)造性，那么，這種強(qiáng)制的教育有什么不好？或者，好與不好是評價教育的恰當(dāng)方式嗎？由于教育是改變?nèi)说幕顒樱蚨嬲慕逃囟ò陨韮?nèi)在的殘酷性。也就是說，教育在本質(zhì)上是一個使人痛苦的帶有體罰性質(zhì)的行為。常聽不少專家說，對于學(xué)生只能懲罰而不能體罰。對于教育問題，我們的習(xí)慣是，政府與公共話語比專業(yè)的教師具有更多的指導(dǎo)權(quán)力，不能體罰與變相體罰學(xué)生成了懸在教師頭上的一把利劍。不錯，教育中的獎賞與懲罰是應(yīng)當(dāng)主要地對靈魂來進(jìn)行的。但是，當(dāng)一個人的意志力不能控制他的欲望時，采用對肉體進(jìn)行體罰的方式來使受教育者的意志回到正確的航線上，不是無奈而唯一的合理教育途徑嗎？因而，教師是不是該具有一定的體罰權(quán)。

當(dāng)然，也許有許多的人認(rèn)為，對于學(xué)生的教育要采用說服的方式而不能采用強(qiáng)制的方式。但是，對于受教育者采用說服的方式是有條件的，這個條件就是受教育者已經(jīng)懂得控制他的行為或領(lǐng)悟到自己對于錯誤的不良行為的修正。只有在這個條件之下，理性的說服才會對受教育者產(chǎn)生切實(shí)的教育效果?？墒?，當(dāng)下教育的關(guān)鍵或許不是學(xué)生懂不懂理，而是尊重不尊重道理、信仰不信仰道理。其實(shí)，所謂的后進(jìn)生就是沒有心靈的體驗而只以他自身的肉體性意志來抗拒理性的人。對于這樣一些學(xué)生，如不進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)捏w罰，那還有什么更好的教育方式嗎？否定教師對這些學(xué)生的體罰權(quán)，其實(shí)否定的是教師作為人類靈魂工程師的尊嚴(yán)。當(dāng)人性中的靈魂從他的軀體中被驅(qū)逐以后，道德哪有不滑坡的？人性那有不腐敗的？

教育的原則來自于人性的真理。而人性的真理并非來自于理論，卻來自于人性的實(shí)踐。因而，我們不能用教育的原則來絕對性地指揮教育的實(shí)踐，而是應(yīng)當(dāng)由教育的實(shí)踐來提供恰當(dāng)而有效的原則從而來更好地為教育的實(shí)踐服務(wù)。很多的國學(xué)大師在晚年的時候也都承認(rèn)在他們早年的學(xué)習(xí)過程中受到這樣或那樣的體罰，雖然他們厭惡這種教育手段，但他們也沒有討厭到徹底摒棄這種教育手段的程度，因為他們也清楚體罰存在著一定的必要性和意義。當(dāng)下，在沒有科學(xué)的法律規(guī)范下的師生關(guān)系，已經(jīng)是成了一個十分敏感的問題?？傮w而言，有把所有責(zé)任都?xì)w結(jié)到老師頭上的傾向。只要哪一位教師體罰了學(xué)生，那么學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教育局、家長、傳媒就會對教師施加很大的壓力與處罰。我認(rèn)為，這是很不公平的，因為這既不符合人性，又不符合正義與真理。教育過程不是一相情愿的事，它應(yīng)該是師生雙方的各方面因素的綜合體現(xiàn)。當(dāng)然，在這種關(guān)系中，主動權(quán)更多的是掌握在老師的手上，老師的作用是起決定性作用的，占主導(dǎo)地位的因素，因而，教師也應(yīng)當(dāng)負(fù)起更多的責(zé)任。但這并不意味著受教育者就可以放棄任何責(zé)任。另外，如果我們著重從教育的未來的意義上來看問題，難道學(xué)生不是也應(yīng)當(dāng)負(fù)起更多的責(zé)任嗎？

許多古老的經(jīng)典中，都表達(dá)了教育的這樣一種觀點(diǎn)：對于人的教育要“愛恨交加”。教師對于學(xué)生，必須一面授予愛，一面給予力的折服，這樣學(xué)生才會成材??！

作者簡介：周偉（1972.06）男，單位：甕安縣猴場二小，職稱：小學(xué)語文一級，研究方向：教育教學(xué)。