洛克個體人格論觀照下的《紫色》中西麗形象分析

摘 要：美國黑人女作家艾麗斯·沃克在其獲獎小說《紫色》中講述了女主人公西麗的成長歷程——從忍受壓迫到奮起反抗，從體認(rèn)痛苦、不斷超越到創(chuàng)造自己的事業(yè)，從實(shí)現(xiàn)個體人格到找到生存意義。這正契合了洛克的個體人格論之說。洛克個體人格論的核心觀點(diǎn)是個體人格即人的價值即自由。其首要內(nèi)容是抗?fàn)?；?shí)現(xiàn)個體人格需要體認(rèn)痛苦，不斷超越；個體人格的本質(zhì)是抗?fàn)幒蛣?chuàng)造。西麗用行動向那些身處困境的人們指明了一條出路，對于我們理解人是如何擺脫奴役獲得自由具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《紫色》；西麗；洛克；個體人格論；自由

作者簡介：楊俊婷（1994-），女，漢族，河南洛陽人，河南大學(xué)外語學(xué)院2016級碩士研究生，研究反向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18--03

一、引言

“追尋”一直以來都是文學(xué)的母題，而“追尋自由”更是絕大多數(shù)作家在其作品中不得不提的主題之一。英國哲學(xué)家約翰·洛克在其著作《洛克談人權(quán)與自由》的第一章中提出了個體人格論，其中就談到了人如何才能攻克奴役獲得自由。洛克認(rèn)為：“人的價值即個體人格即自由?！盵1]16人只有通過抗?fàn)幒蛣?chuàng)造，并在這一過程中體認(rèn)痛苦、不斷超越，才能獲得真正意義上的自由，從而擁有完整的個體人格。

艾麗斯·沃克是美國著名的黑人女作家。1982年是她的事業(yè)巔峰期，這一年她發(fā)表了代表作《紫色》。憑借這部作品，她在1983年一舉拿下了代表美國文學(xué)最高榮譽(yù)的三大獎：普利策小說獎、美國國家圖書獎、全國書評家協(xié)會獎。從此《紫色》便成為美國大學(xué)中黑人文學(xué)和女性文學(xué)的必讀作品。小說以書信體的形式講述了黑人女性西麗的成長故事。通過小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，西麗個體人格的形成在其華麗的蛻變中扮演著重要的角色。但遺憾的是，從個體人格角度入手對《紫色》中西麗形象進(jìn)行解讀卻被國內(nèi)外學(xué)者所忽視。本文以洛克的個體人格論為切入點(diǎn)，分析西麗是怎樣一步步獲得自由，實(shí)現(xiàn)個體人格，并最終找到生存的意義。

二、個體人格的缺失

洛克個體人格論的首要內(nèi)容是抗?fàn)?。個體人格自我實(shí)現(xiàn)的前提是抗拒：抗拒世界奴役的統(tǒng)治，抗拒人對世界奴役的馴服融合。這里，倘若遮蔽個體人格，躬行妥協(xié)，順應(yīng)奴役，則可緩解和減少痛苦；反之，則痛苦倍增。[1]15-16也就是說，一個人若想擁有個體人格就必須反抗自身所受到的壓迫，而這個過程必然是痛苦的。西麗從一開始便是一個受到壓迫的人，在忍受了幾十年受壓迫的生活之后，她最終選擇奮起反抗。

西麗在嫁給X先生之前一直受到繼父的虐待。故事開頭，我們就得知十四歲的西麗已經(jīng)生過兩個孩子，而孩子的父親正是她的繼父。在這懵懂的年齡，西麗最初并不知道自己懷孕了，她以為自己得了重病。更加殘忍的是，在兩個孩子出生后不久，西麗的繼父便將孩子偷偷送走，這對西麗來說無疑是晴天霹靂。西麗的母親病重，一直臥床不起。迫于無奈，她只好退學(xué)承擔(dān)起繁重的家務(wù)，在遭受繼父虐待的同時還要照顧她的弟弟妹妹。她的母親也恨她，認(rèn)為她取代了自己的位置，死前仍咒罵西麗。然而，最讓她害怕的是她發(fā)現(xiàn)繼父竟對她在這個世界上唯一愛著的妹妹內(nèi)蒂圖謀不軌，而她對此卻無能為力。身心俱疲的她無人訴說，只能寫信給上帝，向上帝禱告，希望能夠得到上帝的眷顧。此時的西麗對于繼父的虐待并沒有反抗意識，始終默默忍受。

后來，西莉的繼父再婚，為了擺脫她便讓她代替內(nèi)蒂嫁給了一個有四個孩子的鰥夫X先生。起初X先生并不想娶西麗，但迫于四個孩子無人照顧，便勉為其難地娶了她。然而，婚姻并沒有使西麗受壓迫的處境得到改善，反而使她受到了更多的虐待。結(jié)婚當(dāng)天她便被丈夫的兒子哈波用石頭砸的頭破血流，而X先生對此卻無動于衷。對他來說，西麗只不過是他娶回家的一個仆人，一個泄欲的工具。西麗在這個家里沒有發(fā)聲權(quán)，沒有地位，更沒有自由可言。當(dāng)X先生打她的時候她把自己當(dāng)作木頭，唯一能做的就是盡量不發(fā)出聲音。她對自己說：“西麗，你是棵樹。”[2]20 X先生的妹妹凱特來拜訪時為西麗抱不平，她說：“你得跟他們斗。我不能替你干，你得自己跟他們斗?！保╬.36）但西麗卻回答說：“可這又有什么好處？我不斗，我安分守己?？晌一钪??！保╬.36）此時的西麗仍然沒有反抗意識，認(rèn)為只要順從X先生，不會挨打就夠了。西麗雖然活著，但她的生活卻沒有任何的意義，因?yàn)樗龥]有個體人格。

后來，哈波的妻子索菲亞和X先生的情人莎格的出現(xiàn)使西麗意識到僅僅活著而沒有自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足自身需求的。洛克認(rèn)為，凡個體的，都得進(jìn)入“他者”。[1]33也就是說，個體人格的實(shí)現(xiàn)必須要與他人交會，一個人不能只活在自己的世界之中。而西麗正是一個只活在自己世界中的人。她從不與人交會，更無擺脫奴役，獲得自由之說。索菲亞一出場便表現(xiàn)出與西麗完全不同的風(fēng)格。她是一個擁有個體人格的人，有反抗意識。她說她必須學(xué)會反抗，在家反抗父親和兄弟的壓迫，出門與其他想要剝奪她自由的人抗?fàn)?。?dāng)哈波極力想要控制她時，她帶著孩子們毅然離去。因?yàn)閷λ鞣苼唩碚f，如果沒有了個體人格亦即自由，那她活著也就失去了意義。所以，她選擇反抗。索菲亞的行為給西麗帶來了很大的沖擊，她從來沒有想過一個黑人女性可以如此的“為所欲為”。隨著兩人交會的不斷加深，西麗的反抗意識開始逐漸覺醒。

對西麗影響最大的人是莎格，她是X先生的情婦，也是一個歌手。她經(jīng)常在各州之間巡回演唱，有強(qiáng)烈的自我意識且經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她的到來給西麗的生活和思想都帶來巨大變化。她不斷地開導(dǎo)西麗，幫助她擺脫以往的觀念，正確認(rèn)識自己，鼓勵她勇于反抗壓迫她的人。她主動和西麗交流，而這是西麗想都沒有想過的。這些事情雖然微小，但足以使西麗的內(nèi)心激動不已。她說：“我這輩子第一次感到心滿意足”。（p.46）后來在哈波的小酒館里，莎格當(dāng)著眾人的面給西麗唱了一首名為《西麗小姐之歌》的歌以感謝西麗在她生病期間對她的照顧。莎格的這一行為使西麗認(rèn)識到她的付出也應(yīng)該受到別人的尊重。隨著兩人關(guān)系的不斷加深，她們成了無話不談的朋友，莎格不斷引導(dǎo)西麗并開闊她看待事物的眼界。當(dāng)莎格將她無意中發(fā)現(xiàn)的一封來自內(nèi)蒂的信交到西麗手中時，她才知道這么多年來，X先生一直將內(nèi)蒂的信藏起來不讓她看，這對她是多么大的打擊啊！這么多年從未收到過內(nèi)蒂來信的她一直以為她唯一的妹妹已經(jīng)死了，所以她一直麻木的生活著，內(nèi)心體驗(yàn)著煎熬?？山Y(jié)果卻是她被騙了，被這個她盡心盡力的服務(wù)了這么多年的 “家”的主人給騙了。她再也受不了了，在讀了幾封內(nèi)蒂的來信后，她甚至有了想要?dú)先生的沖動。她開始反抗她所受到的壓迫，決定為了她的自由而抗?fàn)帯?/p>

后來西麗與莎格談到上帝的問題。西麗說她不再寫信給上帝了，決定給內(nèi)蒂寫信。她說：“上帝為我干了哪些事？我一直向他祈禱、給他寫信的那個上帝是個男人。他干的事和所有我認(rèn)識的男人一樣，他無聊、健忘、卑鄙?！保╬.145）但莎格卻對她說：“上帝在你心里，也在大家的心里。你跟上帝一起來到人間，但是只有在心里尋找它的人才能找到它。”（p.148）莎格的言外之意是，上帝并非你認(rèn)為的那樣，它創(chuàng)造了一切，但你只有先找到自己，明確自己的價值，才能找到上帝，才能享受它所創(chuàng)造的一切。莎格還將男人對她們的威脅和壓迫比作閃電，洪水和地震，如果真的來了，她們所要做的就是抗?fàn)?。此后，西麗的反抗意識變得更加強(qiáng)烈。當(dāng)莎格邀請她去田納西時，她沒有經(jīng)過X先生的同意就毅然決定要去。這次，她鼓足了勇氣，決心要離開X先生，擺脫他的控制和壓迫。離開前的餐桌上，當(dāng)X先生明令禁止西麗離開時，她當(dāng)著所有人的面說道：“怎么啦！你這個卑鄙的混蛋。我現(xiàn)在該離開你去創(chuàng)造新世界了。你死了，我最高興。我可以拿你的尸體當(dāng)蹭鞋的墊子?！保╬.153）過了幾十年被壓迫的生活，西麗終于第一次公開反抗X先生。她開始意識到自由的重要性，開始渴望擁有完整的個體人格。

洛克說，人的價值是人自身的個體人格。唯個體人格才具有人的價值。具體來說，人的價值即從奴役中獲釋，從上帝與人的傳統(tǒng)關(guān)系中獲釋，從對宗教生活的傳統(tǒng)理解中獲釋。[1]15西麗正是對洛克所說的這三方面有了全新的理解，并在與“他者”的交會中認(rèn)識到自身的價值，所以最終選擇奮起反抗。

三、個體人格的建構(gòu)

洛克認(rèn)為：“攫取自由即或再度激活痛苦，贏得的自由卻可以減少那種因失去自由所招致的更大痛苦。人的價值即個體人格亦即自由。無疑，這必須體認(rèn)痛苦，也必須承擔(dān)痛苦。”[1]16西麗反抗壓迫，爭取自由的過程正是她體認(rèn)痛苦，承擔(dān)痛苦的過程。對知識充滿渴望的西麗小小年紀(jì)就被繼父剝奪了受教育的權(quán)利。在繼父的壓迫下她只能包攬家務(wù)并承擔(dān)起照顧弟弟妹妹的責(zé)任，生母不僅不體諒反而憎恨她。她長期遭到繼父強(qiáng)奸，卻無力反抗，生下兩個孩子卻又被繼父抱走，不知去向。后來，她被迫嫁給一個有著四個孩子的鰥夫卻還要繼續(xù)遭受身心的摧殘。唯一愛她的妹妹為了躲避心懷不軌的繼父和姐夫而被迫逃走，多年沒有消息。所有的這些對西麗來說何嘗不是痛苦？后來，當(dāng)她從內(nèi)蒂的信中得知她們的生父由于店鋪生意太好，搶了白人的生意而被白人處以私刑時，她的內(nèi)心是多么的痛苦。當(dāng)她得知她的繼父是為了得到遺產(chǎn)才與她神情恍惚的母親結(jié)了婚，并對她百般虐待時，她的內(nèi)心又是何等的痛苦。她本可以依靠生父留下的財產(chǎn)接受很好的教育，過幸福的生活，但事實(shí)卻是如此的不盡人意。她在繼父的謊言里生活了那么多年，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己一直被蒙在鼓里，受盡奴役，過著非人一般的生活。但也正是她所承擔(dān)的這些痛苦，才使她下定決心奮起反抗，獲取自由。然而正如洛克所說，有了自由并不意味沒有了痛苦，只是自由狀態(tài)下的痛苦會比受壓迫狀態(tài)下的痛苦少很多。一個擁有個體人格的人必然要體認(rèn)痛苦。離開X先生的家后，再也沒有人壓迫她，西麗獲得了自由，然而這并不意味著痛苦的消失。繼父死后，她終于得到了本應(yīng)屬于她的房子和地產(chǎn)。她的內(nèi)心是如此的激動，因?yàn)閺某錾浆F(xiàn)在，她終于有了屬于自己的房子。但隨之而來的消息卻是莎格愛上了一個比她年輕了將近四十歲的一個男孩，這對西麗來說無疑是晴天霹靂。她覺得那個幫助她走向自由的人不再愛她了，她覺得她的精神支撐徹底坍塌了。此時的她萬念俱灰，心里承受著巨大的痛苦。但后來她逐漸明白，僅體認(rèn)痛苦而不設(shè)法去超越，她始終無法獲得真正的自由。所以，她開始學(xué)著去不斷超越自己。

洛克認(rèn)為：“超越，是一個蘊(yùn)含著動力的積極主動的創(chuàng)造過程，是一種深刻的內(nèi)在體認(rèn)。具體說，即在自己的生存中體認(rèn)地獄、深淵、滅頂之災(zāi)，勃生阻絕之感，引發(fā)創(chuàng)造之舉?！盵1]18被繼父強(qiáng)奸，十四歲便生下兩個孩子對西麗來說何嘗不是地獄？被迫嫁給一個有著四個孩子的鰥夫，過了幾十年被奴役的生活何嘗不是深淵？當(dāng)一切有了好轉(zhuǎn)，她深愛的莎格卻告訴她她愛上了別人，這又何嘗不是滅頂之災(zāi)？正如洛克所說，個體人格唯有沿著超越的道路方可圓滿自身。[1]18在經(jīng)歷了所有的這些痛苦之后，西麗并沒有止步不前，她決定超越自我。但一個人如何才能從痛苦中超越自我找到出路呢？那就是創(chuàng)造。奧地利著名心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾堪稱是二十世紀(jì)超越自我的一個典范。作為猶太人，他全家在納粹時期都被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營，并死于毒氣室中，只有她和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)歷寫成了《尋找生命的意義》這樣一本有著巨大影響力的書。他在書中提出了著名的意義療法，以幫助那些歷經(jīng)磨難的人超越自我，活出生命的意義。按照意義療法，人們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命的意義，其中之一就是“通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)” [3]97。西麗隨莎格到了孟菲斯后，她是自由了，但整天無所事事，生活也很無聊。她說：“我沒事干了，你知道這是什么滋味吧。我坐著琢磨我該怎么謀生，不知不覺我又開始做起褲子來?！保╬.165）后來，隨著她不斷地創(chuàng)新，褲子的款式越來越多，她甚至成立了“大眾褲子非有限公司”，并雇了兩個白人女性來為她工作。這對以前的她來說是想都想不到的事情。在經(jīng)歷煉獄般的痛苦后，西麗認(rèn)識到，只有自食其力，創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)，她才能活得更有意義，才能擁有完整的個體人格。

洛克認(rèn)為：“個體人格的本性是桀驁不馴，是抗?fàn)帲菬o休止的創(chuàng)造行動?！盵1]40西蒙·德·波伏娃也曾說：“藝術(shù)文學(xué)和哲學(xué)的宗旨都是讓人自由地發(fā)現(xiàn)個人創(chuàng)造的新世界。要享有這一權(quán)利，首先必須得到存在的自由?！盵4]152可見，人從事創(chuàng)造性工作的前提條件是經(jīng)過抗?fàn)?，做一個自由的人。離開X先生的西麗正因?yàn)楦惺艿搅舜嬖诘淖杂?，所以，她才能超越種種磨難，創(chuàng)造自己的事業(yè)。

四、個體人格的實(shí)現(xiàn)

洛克認(rèn)為：“個體人格的拓展和實(shí)現(xiàn)完全不指涉由部分構(gòu)建整體，而指涉?zhèn)€體人格的創(chuàng)造行動。當(dāng)個體人格的力量注入存在的本源時，個體人格便創(chuàng)造自身，實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)?！盵1]10西麗在創(chuàng)造了自己事業(yè)后的所感所悟，正是這一觀點(diǎn)的真實(shí)寫照。

有了自己事業(yè)的西麗重新回到了小時候的家。她在繼父死后繼承了這個屬于她生父財產(chǎn)的家。西麗剛開始不愿回去，甚至要放棄對房子的繼承權(quán)。對她來說，這里有太多不愉快的回憶。但在莎格的勸解下，她繼承并重新裝修了房子。她發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷了這么多的磨難之后，她竟然能夠繼續(xù)住在這里并快樂的生活。她把生父留下的商店裝修成一個賣褲子的商鋪。她繼續(xù)做褲子并不斷擴(kuò)展她的事業(yè)。當(dāng)她成為一個自由、自信、自立的人而重新回到這里時，X先生竟然差點(diǎn)沒有認(rèn)出她來。西麗發(fā)現(xiàn)她離開的這些年，X先生發(fā)生了很大的變化。她回來后，X先生對她的態(tài)度與之前截然不同。他不再以命令的語氣跟西麗說話，而是在雙方平等的基礎(chǔ)上與她交談?，F(xiàn)在的西麗稱呼X先生為艾伯特，而X先生也同意這么叫他。隨著時間的推移，X先生對擁有了完整個體人格的西麗產(chǎn)生了感情，因?yàn)槲鼷愂顾惺艿剑挥衅降葘Υ齽e人才能獲得真正的人的生活和感情，自己也才能成為一個“自在的人”[5]342。所以，他重新向她求婚，但西麗斷然拒絕了。因?yàn)楝F(xiàn)在的她自由了，有了自己的事業(yè)，可以按照自己的意愿來做事。她也有了自己的判斷力，她覺得經(jīng)歷了這么多的是是非非，她和艾伯特只適合做朋友不適合做夫妻，所以她斷然拒絕。后來，當(dāng)她從信中得知莎格和她的男友已經(jīng)分手要回來找她時，她不在為此事困擾。她說：“如果她來的話，我很高興。如果她不來的話，我也心滿意足?！保╬.225）此時的西麗已經(jīng)擁有了完整的個體人格，她的心中充滿了愛和自由。她知道自己追求的是什么，并且感受到了生命的意義和價值。所以，她在最后一封信的開頭說：“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們。親愛的一切。親愛的上帝?！保╬.227）現(xiàn)在她心中的上帝和萬事萬物都是一樣的，不再享有特權(quán)，她也不再抱怨上帝的不公。擁有了個體人格的西麗不僅實(shí)現(xiàn)了自己的命運(yùn)，她還給市長的女兒埃莉諾·簡提供了一份工作，使其擺脫丈夫的束縛，逐漸成為一個擁有個體人格的人。

沃克在為《紫色》中文譯本寫的序中也說：“這位婦女，西麗，最后終于找到了出路。經(jīng)過一場幾乎摧毀了她跟宇宙和跟自己靈魂的聯(lián)系的斗爭，她終于找到了有意義的工作，找到了友誼、愛心和自尊?！保╬.5）而所有的這一切，歸根結(jié)底都源于西麗不斷的抗?fàn)幒蛣?chuàng)造。創(chuàng)造了自己的事業(yè)后的西麗終于擁有了完整的個體人格，并在最終找到自己生存的意義。

五、結(jié)語

關(guān)于“娜拉的出走”這一主題已在許多文學(xué)作品中涉及，但那些出走之后的“娜拉”們發(fā)生了什么？她們能找到一條通向自由的出路嗎？許多作品并未提及?！蹲仙凡粌H向我們展示了西麗的成功“出走”，更向我們展示了她是如何一步步?jīng)_破阻礙并最終找到自己的出路的。她成功的經(jīng)歷印證了洛克的個體人格論之說。從最初的被壓迫到奮起反抗，從不斷的體認(rèn)痛苦、超越自我到創(chuàng)造自己的事業(yè)，從擁有完整的個體人格到找到生存的意義，她以自身的行動向我們證明：只有勇于反抗壓迫我們的人或勢力，超越自我并不斷創(chuàng)造，才能擁有完整的個體人格，找到生存的意義。西麗的故事對于我們理解人是如何擺脫奴役獲得自由具有啟發(fā)意義。

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