淺析《再見，哥倫布》中的女性形象

摘 要：猶太裔美國作家菲利普·羅斯的中篇小說《再見，哥倫布》主要描寫二戰(zhàn)前后猶太人在美國的生存狀態(tài)。本文通過對小說中主要女性影響的分析，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的猶太女性形象在美國主流文化沖擊下所受到的影響：內(nèi)心的壓力與孤獨(dú)，對于自我身份的質(zhì)疑等。文中的三個主要女性形象格拉迪斯舅媽，布蘭達(dá)母親以及布蘭達(dá)其實(shí)是猶太女性在猶太文化道德觀念和宗教禮儀與美國文化碰撞過程中經(jīng)歷的三個不同階段。并通過對女性形象的分析折射出整個猶太民族在美國濃重的虛無氛圍中的對抗與自我調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：《再見，哥倫布》；猶太移民；女性形象

作者簡介：張艷飛（1994.9-），女，漢，河北省邯鄲市磁縣人，碩士學(xué)歷，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院學(xué)生，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15--02

一.引言

菲利普·羅斯（Philip Roth， 1933-）是著名的猶太裔美國作家，也是當(dāng)代美國文學(xué)蓬勃興盛的標(biāo)志人物之一。羅斯于1957年開始專攻寫作，以小說《再見，哥倫布》（1959）一舉成名，奠定了其在美國文壇上的地位?！对僖?，哥倫布》包括書名同名中篇小說和五個短篇，中篇同名小說是點(diǎn)睛之筆，也是本文研究的文本。主人公是一位圖書管理員，來自于美國中下層的猶太青年，小說主要記述了他在一個夏天與中上層猶太女孩布蘭達(dá)相遇、相識、相知、相戀到相別的愛情故事。揭示了猶太人在新的歷史條件下（大背景）價(jià)值觀、人與人、人與社會的關(guān)系受到的沖擊以及改變。

國內(nèi)關(guān)于羅斯作品中篇小說《再見，哥倫布》的研究也有很多。從內(nèi)容來看，主要是有以下幾個方面：李艷華從分散的視角對作品進(jìn)行探討，反映了美國猶太人在夾縫中生存的艱難與困惑；于雪茹從后殖民主義角度進(jìn)行了闡述，揭露了猶太人在美國遭遇歧視以及美國種族不平等的現(xiàn)象；吳琴華以安裝子宮帽這一情節(jié)為切入點(diǎn)，從女性主義的角度分析了在父權(quán)話語下子宮帽對主人公的象征意義；薛春霞從小說人物刻畫、讀者閱讀和作者敘述的角度來分析作品，說明羅斯對文化融合過程中一批背離傳統(tǒng)的猶太人的刻畫，及其對“不應(yīng)敘述之事”的敘述，是源自從內(nèi)向外的叛逆性認(rèn)知；胡欣從消費(fèi)社會的視角剖析作品，展示了消費(fèi)文化對個人生活和社會關(guān)系的影響?？v觀前人的研究，雖然作品很優(yōu)秀，但是也有不足之處。小說情節(jié)一目了然，故事層次簡單，但是人物分布面廣，代表性強(qiáng)，尤其是小說中女性形象的描寫栩栩如生，但是關(guān)于這方面的文章卻寥寥無幾，本文正好能彌補(bǔ)不足。

二.傳統(tǒng)的猶太女性形象——格拉迪斯舅媽

男主人公尼爾的舅媽一家居住在美國新澤西州中下層猶太人的聚集地紐瓦克，絕大部分住在那里的人們過著清貧的日子，與美國的主流文化和豐裕的物質(zhì)生活格格不入。格拉迪斯舅媽代表了尼爾的父母，她是第一代猶太難民，從小受猶太傳統(tǒng)宗教教義、思想道德、價(jià)值觀念等的影響，在思想上仍然保持著正統(tǒng)的猶太文化，是尚未融入美國主流社會的猶太民族代表。格拉迪斯舅媽是一個典型的傳統(tǒng)猶太女性形象。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，女性只是男性身上取出的一根肋骨。并且在夏娃偷吃了智慧果以后上帝懲罰她“你必戀慕你的丈夫，你丈夫必須管轄你”這都在強(qiáng)調(diào)男性對女性的絕對主權(quán)，女性對男性的絕對依附。小說從一開始就描述了舅媽對事物喋喋不休的言論，強(qiáng)迫尼爾多吃飯，而且尼爾對她所做食物的不喜歡也著實(shí)讓她懊惱?！澳釥栂氤詿跞?，蘇珊想吃燜牛排，麥克斯想吃牛排，星期五晚上是該他吃排骨的日子，我不愿使他失望。而我則喜歡吃涼子雞……”，她雖然嘴上抱怨著，卻仍然盡心盡力地滿足他們，無微不至地照顧著家人的飲食起居。對于生活在紐瓦克的格拉迪斯舅母來說，生活似乎就是處理東西。用餐不是享受美食而只是為了填飽肚子，在她看來浪費(fèi)是不可取的，因此當(dāng)她知道人體不吸收胡椒粉時就換成了鹽，并且對于尼爾用餐時的浪費(fèi)也很埋怨。

紐瓦克是美國最大的猶太人聚集區(qū)，這一區(qū)域可被視作是猶太人的現(xiàn)代“格托”。對于猶太人來說，他們“必須生活在一起才能增加相應(yīng)的力量感，從而最大可能地抵消他們初來新居住地時所必然會有的那種陌生感和弱小感”。所以當(dāng)尼爾告訴舅媽他要拜訪的一家人住在矮山時，舅媽一聲不吭，發(fā)紅的歇斯底里的眼神里充滿了恐懼。她顫抖地?fù)肀е釥?，認(rèn)為尼爾要“逃走”。在姨媽的認(rèn)知里，猶太人一直住在紐瓦克，離開了紐瓦克的猶太人相當(dāng)于拋棄了猶太人的身份，就不再是真正的猶太人了。

猶太人嚴(yán)格遵守正統(tǒng)猶太教法典，以“十誡”為行為準(zhǔn)則。十誡主要反映的是人與神以及人與人的雙重關(guān)系，代表正統(tǒng)的猶太傳統(tǒng)。 在神-人觀上，猶太人認(rèn)為自己是上帝的選民，應(yīng)當(dāng)篤信上帝，敬畏上帝，除了耶和華神以外，不可有別的神。在布蘭達(dá)的邀請下，尼爾打算和她一起過猶太新年。當(dāng)他將此決定告知格拉迪斯舅媽時，她哭了起來。在外面過猶太如此重要的節(jié)日，在她看來是脫離猶太身份的象征。她一次又一次地?fù)?dān)心尼爾出去找布蘭特，時怕尼爾忘了自己的猶太身份，融入美國主流社會。

格拉迪斯舅媽是一位傳統(tǒng)的女性形象，家庭就是她全部的世界，為了生活來到了美國，在流亡生活中保持著猶太民族的生存，對除猶太文化之外的文化抱著一種恐懼、排斥敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，盡管如此她的價(jià)值觀也受到了當(dāng)時美國環(huán)境的影響。她所代表的是猶太女性移民到美國所經(jīng)歷的第一個階段：堅(jiān)守傳統(tǒng)猶太傳統(tǒng)。

三.進(jìn)入美國上流社會的猶太女性形象

布蘭達(dá)一家是成功躋入于美國上流社會過著體面生活的、已經(jīng)被更深層次同化了的猶太人。在美國這個“大熔爐”里，失去自我，孤獨(dú)無援，在掙得了豐裕的物質(zhì)生活后，卻更加空虛和惶恐，由此導(dǎo)致了精神危機(jī)。

3.1.布蘭達(dá)的媽媽

雖然布蘭達(dá)一家人已經(jīng)全然融入了美國主流社會，但是作為第一代猶太移民，傳統(tǒng)的猶太觀念在她身上仍有痕跡。節(jié)儉的習(xí)慣仍使她對女兒奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)觀產(chǎn)生嚴(yán)重的不滿，每次布蘭達(dá)買衣服都會發(fā)生“百年大戰(zhàn)”。從這個層面上來看，母親和女兒的沖突也是傳統(tǒng)猶太觀念與美國文化的沖擊。而且她骨子里根深蒂固的對男權(quán)的服從也展現(xiàn)的一覽無余，雖然她不喜歡尼爾住到家里，但是介于布蘭達(dá)的父親已經(jīng)同意，她也只能無奈服從。對于宗教，布蘭達(dá)的母親仍然信奉正統(tǒng)教，而且對于布蘭達(dá)和尼爾沒有宗教信仰的行為表示很不屑。

作為靠非道德手段暴富的家庭來說，生活好像處處充斥著金錢的交易，連愛都貼上了商品化的標(biāo)簽。在最后她寫給女兒的信中，“我們給你創(chuàng)造了一個舒適的家庭，并給予一個孩子所需要的熱愛和尊重……但是你背叛了自己的家庭，盡管我把你送到第一流的學(xué)校求學(xué)，給你充裕的錢花?！蹦赣H認(rèn)為物質(zhì)的給予就是對兒女最大的恩賜，母女之間的愛也是用物質(zhì)來衡量的。

在跟尼爾的相處中，布蘭達(dá)母親愛慕虛榮和功利主義的形象躍然紙上。她仗著自己家里優(yōu)越的物質(zhì)條件，在就餐過程中，雖然她是所有人中最標(biāo)致的人兒，但是她對尼爾的客氣無以復(fù)加，是一種彬彬有禮的傲慢。她記不住尼爾的名字，叫他“賬單”（Bill），因?yàn)椤氨葼枴北取澳釥枴边@個名字更具有美國特征。

布蘭達(dá)母親比較偏重于物質(zhì)，憑借著物質(zhì)的富足便自認(rèn)為有著優(yōu)越感，典型的家長制作風(fēng)。她所代表的是猶太女性進(jìn)入美國社會所經(jīng)歷的第二個階段：既有著傳統(tǒng)猶太女性特點(diǎn)，又有著被美國文化所同化了特點(diǎn)的形象。

3.2.布蘭達(dá)

女主人公布蘭達(dá)出生于爆發(fā)的猶太新貴。家庭生活很富裕，是尼爾向往的天堂。在物質(zhì)上達(dá)到美國上層水平之后，又企求在外貌上追求統(tǒng)一。布蘭達(dá)長相優(yōu)美，年輕漂亮，熱愛運(yùn)動，充滿活力，在尼爾眼中簡直就是天使。但由于基因影響，布蘭達(dá)和父親一樣長著具有猶太人特色的鉆石形鼻骨，這是美國猶太人作為邊緣人的符號，因此她做了整形的外科手術(shù)使自己的外貌更接近美國上流社會成員。

然而物質(zhì)的富足并沒有給布蘭達(dá)帶來精神的滿足感。在人與人的關(guān)系上，猶太人嚴(yán)格恪守孝敬父母，與人為善的律例。然而在當(dāng)代多元的美國社會，猶太人所恪守的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不斷受到?jīng)_擊尤其是年輕的猶太人。這一點(diǎn)在布蘭達(dá)對其母親的態(tài)度上反應(yīng)得尤其明顯。在物質(zhì)上她對母親很是依賴，但在精神上又不贊成母親的價(jià)值觀。她反感母親在她買昂貴衣服時的嘮叨，她向尼爾抱怨母親不關(guān)心自己，甚至為了尼爾能夠住在家里與母親大吵一架。但當(dāng)哥哥的未婚妻哈莉特將要到來時，布蘭達(dá)又擔(dān)心母親把注意力放在哥哥未婚妻和妹妹身上，嫉妒母親對她們的愛。而且對同伴她抱著敬而遠(yuǎn)之的漠然態(tài)度，她的傲慢任性在與同伴和尼爾的相處中展現(xiàn)得淋漓盡致。

猶太人傳統(tǒng)對待戀愛問題極為嚴(yán)肅，摩西十誡在這個方面也很苛刻。然而生長在美國放任自由的環(huán)境中，布蘭達(dá)并沒有受其影響。她和尼爾開始了一場特別大膽的戀愛。在猶太傳統(tǒng)中，只有已婚婦女才可以佩戴子宮帽。但是布蘭達(dá)在尼爾的一再強(qiáng)迫下帶上了子宮帽，然而她并不愿意受到男性的牽制，因此暑假一結(jié)束就把子宮帽扔在家里抽屜里。最后被布蘭達(dá)母親發(fā)現(xiàn)，知道了他們倆的私情。雖然表面上看是由于布蘭達(dá)的疏忽造成的，其實(shí)是她內(nèi)心里對自己身體的控制，在最后與尼爾的爭吵中終于發(fā)泄了自己內(nèi)心對于尼爾要求控制她的不滿。最后布蘭達(dá)選擇離開了尼爾的操縱，象征著女性脫離男性的控制。

布蘭達(dá)所代表的是猶太女性融入美國社會所經(jīng)歷的第三個階段。達(dá)作為第二代猶太移民，她既不能完全信仰正統(tǒng)的猶太文化，也不能完全擺脫自己的猶太人背景完全融入到美國的文化之中。布蘭達(dá)渴望精神和物質(zhì)自由，希望擺脫傳統(tǒng)的猶太教條習(xí)俗的束縛，勇于追求自己所想要的生活。物質(zhì)生活富裕卻缺少安全感，這種安全感的缺乏使她不得不以反抗和叛逆來獲得內(nèi)心的些許滿足。

四.總結(jié)

故事發(fā)生在十九世紀(jì)九十年代到二十世紀(jì)中葉，美國發(fā)生了巨大的物質(zhì)環(huán)境變化。然而金錢財(cái)富的增加非但沒有減輕人們的生存壓力，還加劇了人的社會的異化和人的異化。本文主要分析了小說中的三個主要女性形象，格拉迪斯舅媽，布蘭達(dá)，布蘭達(dá)的母親，這三個人物形象生動地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)女性想要在美國社會立足，獲得社會的認(rèn)可所必經(jīng)的三個階段。其中人物內(nèi)心的恐慌，對自我身份的質(zhì)疑，對文化的抉擇展現(xiàn)得淋漓盡致。以小見大，由此也反映出整個猶太民族為了在美國這個陌生的國度為了生存所經(jīng)歷的內(nèi)心的掙扎與蛻變。美好的物質(zhì)生活追求只是艱苦生活的一方面，然而幸福的精神滿足更是難上加難。

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