從《鑄劍》再看魯迅之“復(fù)仇”與“鬼氣”

沈子渝

摘 要：魯迅在《故事新編》開(kāi)篇便自我評(píng)價(jià)道：“除《鑄劍》外，都不免油滑”“《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫(xiě)得較為認(rèn)真”，可見(jiàn)他對(duì)《鑄劍》這一篇小說(shuō)的看重。《鑄劍》一文雖少了油滑與調(diào)笑，但也隨之變得難于理解。在反復(fù)閱讀后，本文試從三類(lèi)復(fù)仇對(duì)象入手，分析其中的“鬼”意象，并與魯迅其他作品中的“鬼”相區(qū)分，深入探尋“鬼氣”的來(lái)源以及魯迅的“復(fù)仇”意識(shí)。

關(guān)鍵詞：魯迅；《鑄劍》；復(fù)仇；“鬼氣”

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-02

一、《鑄劍》中的復(fù)仇對(duì)象

這篇小說(shuō)中先后出現(xiàn)了眉間尺、母親、干癟臉少年、閑人、宴之敖者、國(guó)王、大臣妃子及義民等人物。其中，眉間尺、母親與宴之敖者是實(shí)行復(fù)仇活動(dòng)之人，閑人（也包括干癟臉少年、義民在內(nèi)）、國(guó)王與宴之敖者是復(fù)仇的對(duì)象。

1.對(duì)國(guó)王的復(fù)仇

國(guó)王可以說(shuō)是文中已明確點(diǎn)明的復(fù)仇對(duì)象，“‘待生了孩子，好好地?fù)狃B(yǎng)。一到成人之后，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報(bào)仇”，小說(shuō)即圍繞這一復(fù)仇活動(dòng)展開(kāi)。而最詭譎莫測(cè)、甚至很有些瑰麗的高潮部分就是金鼎里的“三頭廝殺”了。在熱氣蒸騰的水中，眉間尺與宴之敖者直咬得國(guó)王“眼歪鼻塌，滿(mǎn)臉鱗傷”而最終斷氣。

魯迅在這里描寫(xiě)了一場(chǎng)激烈的搏殺，復(fù)仇者與敵人同歸于盡，充分顯示出他對(duì)封建統(tǒng)治者的憎恨及堅(jiān)定的復(fù)仇信念，同時(shí)也體現(xiàn)了他不憚使用武力進(jìn)行抗?fàn)幍挠^點(diǎn)。

2.對(duì)閑人的復(fù)仇

“幫閑”“看客”在魯迅的小說(shuō)中常常出現(xiàn)，這類(lèi)群體身上最具魯迅所批判的中國(guó)人的劣根性。他們通常被平面化、橫向地描寫(xiě)，如《鑄劍》中“閑人們即刻圍上來(lái)，呆看著，但誰(shuí)也不開(kāi)口；后來(lái)有人從旁笑罵了幾句，卻全是附和干癟臉少年的”“看的人卻仍不見(jiàn)減，還是津津有味似的”。

閑人們雖然不說(shuō)話(huà)，但這種圍觀的無(wú)形力量卻是恐怖而強(qiáng)大的，它讓人“怒不得，笑不得，只覺(jué)得無(wú)聊，卻又脫身不得”“焦躁得渾身發(fā)火”。想到千年來(lái)社會(huì)上有的是這樣的看客，原先的正常人被這樣的力量壓制著，心理豈會(huì)不扭曲、畸形，從而又再去壓迫別人了？而最后，幾個(gè)義民“很忠憤，咽著淚”，也看出魯迅對(duì)這些愚昧之人的譏嘲與批判。

3.對(duì)自我的復(fù)仇

唯一一個(gè)既出現(xiàn)在復(fù)仇者又出現(xiàn)在復(fù)仇對(duì)象名單中的特殊人物是宴之敖者。他的出現(xiàn)相當(dāng)突兀，似乎是“強(qiáng)硬”的便從林中奔了出來(lái)；而他幫助眉間尺復(fù)仇也像是毫無(wú)理由，“我只不過(guò)要給你報(bào)仇”“我一向認(rèn)識(shí)你的父親，也如一向認(rèn)識(shí)你一樣”。從這里可以清楚確認(rèn)，宴之敖者與眉間尺是同一戰(zhàn)線(xiàn)的。

那么，之所以將他也列入復(fù)仇對(duì)象，文中有一些隱含提示，如“‘仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你所謂的那些”“‘我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己”。這很容易讓人聯(lián)想到《狂人日記》里的“狂人”形象，他在那一村中曾是個(gè)清醒人，雖混沌實(shí)有理智；但他或許也在無(wú)意中吃下人肉，也已受到倫理綱常的教化，最終仍逃不脫“早愈，赴某地候補(bǔ)”的結(jié)局。

丸尾常喜認(rèn)為這個(gè)黑衣人身上有著魯迅自己的投影，其雙重身份也能看出在現(xiàn)實(shí)中魯迅的矛盾心理[1]。魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中的反傳統(tǒng)旗幟十分鮮明而堅(jiān)決，但他終究無(wú)法將這種根深蒂固的文化思維從自己腦中徹底斷裂。他是先鋒，是“鐵屋子”里少數(shù)醒來(lái)的人，然而身上固有的舊性格與舊觀念讓他時(shí)刻審視、反省自己，不免也對(duì)自我有了憎厭之心。他自剖道：“我自己總覺(jué)得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極其憎惡它，想除去他，而不能?！盵2]因此魯迅在“反抗——絕望”中讓自我漂泊，始終在尋找自我的過(guò)程中。

二、“復(fù)仇之鬼”的指向

魯迅自省道，“我的靈魂里有毒氣和鬼氣”，而“鬼”在中國(guó)人心中通常也不是一個(gè)好的意象。不過(guò)，在《鑄劍》這篇小說(shuō)中，鬼魂卻恰恰成為了魯迅贊頌的正義的代表。

宴之敖者助眉間尺復(fù)仇，但提出要他的劍和頭，眉間尺沒(méi)有猶疑，揮劍砍下自己的頭。在激戰(zhàn)中，宴之敖者見(jiàn)眉間尺不敵，也一劍削頭，共同反擊。這二人最終都是以“鬼”的形式完成了復(fù)仇的行動(dòng)。魯迅對(duì)眉間尺“鬼頭”的描寫(xiě)，也不是令人生厭的，說(shuō)他“秀眉長(zhǎng)眼，皓齒紅唇，臉帶笑容”，倒有些像蒲松齡筆下的花妖狐媚?？芍斞笇?duì)這二“鬼”持有肯定態(tài)度。

再看含有深意的結(jié)尾，仍是那幾個(gè)義民，他們“怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無(wú)法可施”?！巴酢薄凹蓝Y”都是封建社會(huì)的名詞，一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)的最高領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)是“禮樂(lè)制度”的代表形式。復(fù)仇的成功即是最高統(tǒng)治者的死亡，禮樂(lè)制度所意味著的“倫理綱?！币搽S之消解，“連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了”。

在這里，兩個(gè)“鬼”打破了人們多年遵守的秩序，從對(duì)面來(lái)看，他們是封建正統(tǒng)的背叛者，但他們此時(shí)必須一起享受祭禮，這對(duì)這些義民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種痛擊和諷刺?！盁o(wú)法可施”則說(shuō)明了這種結(jié)局的必然性，總是會(huì)有這么一個(gè)“眉間尺”“宴之敖者”跳將出來(lái)，舉劍復(fù)仇。

兩位“復(fù)仇之鬼”身上有一種很“古”的氣質(zhì)，其行為也往往“直而硬”，無(wú)需生成動(dòng)機(jī)來(lái)作鋪墊，他們遵循著固有的內(nèi)在道義和原則，頗有燕趙之地的俠士之風(fēng)。魯迅用這一場(chǎng)“鬼之復(fù)仇”，表現(xiàn)出與他一貫批判的劣根性相反的真正好的民魂。阿Q在臨行前忽的無(wú)師自通，“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”這些與阿Q相類(lèi)的人，作了鬼便急于投胎，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)，做人做鬼也無(wú)甚區(qū)別，因?yàn)樗麄兊谋举|(zhì)未變。進(jìn)了地下，還是一樣作足“鬼奴”，鬼界無(wú)非是人世的延續(xù)而已。因此，這兩種“鬼”在根本上是不同的。

三、“鬼氣”的來(lái)源：“地獄”立場(chǎng)

若簡(jiǎn)單分析“宴之敖者”的名字可以發(fā)現(xiàn)，“宴”有“樂(lè)，安閑”之意，“敖”是會(huì)意字，“從也，從出”，合在一起便是“從安樂(lè)現(xiàn)狀中出走”的意思，分明帶上了一種決絕的姿態(tài)。

上述提及宴之敖者身上有魯迅的投影，實(shí)際上魯迅也是現(xiàn)實(shí)的叛逆者、出走者，甚至更加復(fù)雜一些。他始終質(zhì)疑，提出反詰，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的熱烈新鮮的大事件持冷靜的態(tài)度。人似乎愛(ài)分派別，因其軟弱性而急需站隊(duì)保全自我，魯迅的這種特立行為使得他成為諸派眼中的“異類(lèi)”，少有人真正親近他。

不妨也來(lái)關(guān)注一下眉間尺。他在小說(shuō)中有一個(gè)比較鮮明的轉(zhuǎn)變，即從一個(gè)優(yōu)柔寡斷的年輕人成為一位有著堅(jiān)定信念的復(fù)仇者。這是成長(zhǎng)、成熟的過(guò)程，是眉間尺對(duì)自己人生責(zé)任的明確，也是對(duì)自我身份的確立。這里暗合了小說(shuō)之題“鑄劍”，如果“劍”是復(fù)仇行為的工具、反抗意識(shí)的載體，那末“鑄”也便體現(xiàn)了這種成長(zhǎng)的過(guò)程。

從魯迅的思想變化來(lái)看，他也有這種不斷尋找而嘗試確立的成長(zhǎng)過(guò)程。意識(shí)到要改變優(yōu)柔而去復(fù)仇，這種覺(jué)醒是難的，然而更難的是始終保持獨(dú)立的思考。魯迅實(shí)際也是悲觀之人，心里有一種“圈圈主義”，這樣很容易走向虛無(wú)。但他又有不同，并非一味沉落，而是敢于直面虛無(wú)，就站在這片黑暗之中吶喊、行動(dòng)，從而使生命有了存在的意義。

這便是魯迅身上的“鬼氣”來(lái)源了，“所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里”[3]。魯迅是一個(gè)矛盾性十分強(qiáng)烈的人，人間處處有著黑暗，既然無(wú)法逃脫，他便決定把自己投置于“地獄”里，在此作出一切的質(zhì)疑和思考。越是這樣卻反而越能襯出他內(nèi)心對(duì)光明的向往，一旦見(jiàn)了一點(diǎn)希望，絕不肯放過(guò)。放逐、尋找、確立，魯迅便是這樣以一個(gè)叛逆者的形象與所有人，包括自己，進(jìn)行決戰(zhàn)。這也是《鑄劍》小說(shuō)中一種隱隱的指向了。

參考文獻(xiàn)：

[1]丸尾常喜 秦弓.復(fù)仇與埋葬——關(guān)于魯迅的《鑄劍》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究論叢，1995.

[2]魯迅.魯迅全集（第11卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]木心.云雀叫了一整天[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.