走向過(guò)程的美學(xué)

裴佳閣 李瑞花

摘要：20世紀(jì)后半葉以來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)過(guò)程的追求，人們不再單純注重結(jié)果分析，轉(zhuǎn)而追求生活的體驗(yàn)和刺激。滕守堯通過(guò)一系列社會(huì)現(xiàn)象證明了現(xiàn)代主義時(shí)期背景下人們?cè)絹?lái)越追求過(guò)程的理論。本篇文章就滕守堯的過(guò)程美學(xué)的問(wèn)題研究，分析“過(guò)程”美學(xué)產(chǎn)生的原因，通過(guò)厘清幾個(gè)概念來(lái)梳理他的主要觀點(diǎn)。通過(guò)分析走向過(guò)程的問(wèn)題他提出藝術(shù)走向生活，生活藝術(shù)化的觀點(diǎn)。滕守堯提出的過(guò)程美學(xué)在美學(xué)史上具有重要意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；走向過(guò)程；美學(xué)

滕守堯走向過(guò)程的美學(xué)思想，集中體現(xiàn)在他的書(shū)目《藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述》中，在文本中，滕守堯提出的各種問(wèn)題都通過(guò)描述的方法闡釋，他認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)是美學(xué)的一部分，前幾章滕守堯在西方藝術(shù)史的語(yǔ)境中，詮釋不同藝術(shù)類(lèi)型的形式、風(fēng)格與特征，發(fā)掘造成這些差異的外部因素。這種根源性的研究不只是與何為藝術(shù)有關(guān)，與藝術(shù)為何相關(guān)，更與藝術(shù)何為有關(guān)，這些問(wèn)題關(guān)系到藝術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜性關(guān)系。接著他對(duì)歷史上的原始藝術(shù)、浪漫藝術(shù)、印象派藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)等藝術(shù)思潮更選變遷的社會(huì)學(xué)淵源逐一描述，重點(diǎn)探討了“走向過(guò)程”的后現(xiàn)代藝術(shù)，試圖揭示“藝術(shù)走向生活，生活走向藝術(shù)”是當(dāng)今社會(huì)大勢(shì)所趨。滕守堯?qū)γ缹W(xué)問(wèn)題的感受轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的分析，他分析了產(chǎn)生其現(xiàn)象的原因。自西方進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來(lái)，一切反理性的特點(diǎn)表現(xiàn)尤為突出，20世紀(jì)的人表現(xiàn)出反對(duì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，蔑視和不承認(rèn)一切限制，“反叛”成為一個(gè)真正的藝術(shù)家的標(biāo)志，表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是不再甘心停留于畫(huà)布、畫(huà)廊和雕塑底座，而是試圖在“行動(dòng)”或“過(guò)程”中證實(shí)自身的存在和價(jià)值。①

由于概念在美學(xué)中的意義重大，理解美學(xué)問(wèn)題首先要理清其概念。他首先解釋“過(guò)程”的含義，“過(guò)程”指的是自由的過(guò)程和非自由的過(guò)程。一種活動(dòng)如果其方向、路線、速度均受一股強(qiáng)大外力和目的制約，所經(jīng)歷的就是一種非自由的過(guò)程；如果活動(dòng)受活動(dòng)者內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，其方向、路線、速度隨心所欲，逍遙自在，它所經(jīng)歷的就是自由的過(guò)程。②文章中他運(yùn)用大量例子描述其現(xiàn)象特點(diǎn)。他通過(guò)分析西方自古希臘到20世紀(jì)以來(lái)理性的地位的變化來(lái)證明現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)家對(duì)于過(guò)程的追求，在他看來(lái)，古希臘以理性約束行為，人們往往注重結(jié)果，也即目標(biāo)的完成，現(xiàn)在越來(lái)越注重過(guò)程，使得這個(gè)時(shí)期人們要求盡可能多地體驗(yàn)生活中的刺激感受，使藝術(shù)成為人人都可以從事的事。同時(shí)他以中國(guó)為例，講述人們之所以重視結(jié)果主要原因是生命源于一種不明確感，對(duì)自然及物質(zhì)的無(wú)知，而人們想追求結(jié)果證明其根，如哲學(xué)上經(jīng)常討論的生命的本源，農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)發(fā)展使人們漸漸認(rèn)識(shí)自然，了解其特點(diǎn)。到后現(xiàn)代主義時(shí)期，人們不再注重結(jié)果轉(zhuǎn)而增強(qiáng)對(duì)生命過(guò)程的體驗(yàn)。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程同時(shí)深受科學(xué)家和哲學(xué)家的影響。他通過(guò)分析美學(xué)的內(nèi)涵從產(chǎn)生以來(lái)到現(xiàn)在概念的不斷變化，來(lái)證明人們從美學(xué)產(chǎn)生以來(lái)的認(rèn)知，美學(xué)的每一個(gè)新概念都意味著一種新的生命體驗(yàn)，于是人們對(duì)自己的生活有更多新鮮的刺激與體驗(yàn)。這迎合了后現(xiàn)代藝術(shù)所追求的那種最高真實(shí)，它不是一種固定不變的美，而是作為“過(guò)程”的生活本身，生活中無(wú)處不在的變化著的事物沖擊著人們對(duì)生活的感知。

他提出審美愉悅的相對(duì)性的概念。由之前人們追求平衡、和諧到現(xiàn)代對(duì)非平衡的追求，從追求美到追求丑的過(guò)程，符合現(xiàn)代人們的心理認(rèn)知，比如現(xiàn)代人享受騎行過(guò)程中的快樂(lè)體驗(yàn)，故意尋找生活的刺激，如海盜船、密室逃脫等游戲，人們?cè)诰o張的刺激中尋找快樂(lè)，這也指出了佛洛依德提出的“快樂(lè)原理”的局限，緊張不一定給人帶來(lái)痛苦，也可以讓人產(chǎn)生愉悅感。

他認(rèn)為美學(xué)走向過(guò)程是哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)移。注重結(jié)果的現(xiàn)象被一部分哲學(xué)家看出來(lái)，他們便通過(guò)呼吁“上帝死了”來(lái)解放人們思想，被后人定義為“生命哲學(xué)”，這一提法注重對(duì)生命的體驗(yàn)，認(rèn)為生活如果被一股外力牽引，便降低為一種機(jī)械的不自由的過(guò)程，貶低這種過(guò)程，就是貶低生命。③他通過(guò)論述青年馬克思和存在主義對(duì)結(jié)果的批判，對(duì)過(guò)程的追求來(lái)例證。馬克思認(rèn)為對(duì)金錢(qián)的追求是一種“異化”，宗教帶來(lái)的生死的結(jié)果使人們過(guò)度追求結(jié)果，我們應(yīng)該追求生命過(guò)程的體驗(yàn)而非相信宗教給人帶來(lái)的上天堂或下地獄的觀念。存在主義論述其觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用“場(chǎng)“的概念，”人其實(shí)是一個(gè)變化著的場(chǎng)，而且是一個(gè)沒(méi)有磁體位于中心的場(chǎng)“④，人的變化性也決定生活會(huì)面對(duì)各種新奇，這種新奇感需要對(duì)生命里發(fā)生的事認(rèn)真感悟，而不是看到結(jié)果便放棄對(duì)”過(guò)程“的體驗(yàn)。

他認(rèn)為轉(zhuǎn)向美學(xué)“過(guò)程”的分析集中體現(xiàn)在接受美學(xué)的興起。他將文學(xué)理論和美學(xué)理論進(jìn)行比較，確立了文學(xué)是存在于讀者的接受過(guò)程之中（知覺(jué)、理解、解釋）的觀點(diǎn)?！叭藗冴P(guān)注的中心，從作品本文引向讀者和接受者，從一種固定、有形、可以界定的結(jié)構(gòu)或結(jié)果引向了一種無(wú)形的、難以確定的和變化性很強(qiáng)的過(guò)程之中?！雹菟麖?qiáng)調(diào)了接受者對(duì)于信息的闡釋，當(dāng)看到一個(gè)文本時(shí)，不會(huì)急于閱讀全篇，而是被優(yōu)美的字句或節(jié)奏吸引，引發(fā)對(duì)于自己人生快樂(lè)、刺激、驚喜、新奇的思考。接受者對(duì)于本文的解讀也不再局限于過(guò)去的方式，可能是閉眼聽(tīng)廣播員報(bào)道時(shí)抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，閉眼聽(tīng)琴聲感受琴的溫婉，細(xì)細(xì)訴說(shuō)，文字的娓娓道來(lái)，玄妙的文明。

滕守堯提出生活進(jìn)行藝術(shù)化的嘗試和藝術(shù)化地生活迎合了20世紀(jì)后半葉以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，真正使人們從對(duì)結(jié)果的追求開(kāi)始向過(guò)程轉(zhuǎn)移，追求生命過(guò)程中的精彩與刺激、新奇與緊張，人人都可以成為藝術(shù)家，放下對(duì)結(jié)果的偏執(zhí)，解放人的心靈。同時(shí)他的觀點(diǎn)在美學(xué)史上具有重要意義，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①②③④⑤選自滕守堯《藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述》南京出版社 2006年版122、133、136、138、160.

參考文獻(xiàn)：

[1]《各美其美：滕守堯美學(xué)研究的內(nèi)在理路》楊平《美學(xué)學(xué)人》.

[2]《滕守堯：美學(xué)路上的墾荒者和探險(xiǎn)者》林琳《美學(xué)學(xué)人》.