《雞足山人文歷史其人其事》續(xù)篇

張旗

2014年，匆匆寫就《雞足山人文歷史其人其事》一文，不無遺憾，尚有未能寫到的幾個(gè)人物，都是與雞足山人文歷史有關(guān)的、無論如何都繞不過去的人物。不能不在文末交代：“這里所講的，只是雞足山人文歷史其人其事的一部分，還有木增、高奣映、虛云、趙藩等學(xué)者高僧名流尚未述及?！?/p>

這些人事當(dāng)時(shí)并非不能寫，而是一時(shí)找不到恰當(dāng)?shù)慕庾x角度，不甘心就事論事泛泛去寫。沒有自己的精神發(fā)現(xiàn)，而是重復(fù)那些平庸的、千篇一律的東西，文字還有可能犯與他人同質(zhì)化的毛病。以新的觀念解讀歷史，給讀者以必須思考的東西至關(guān)重要。一切歷史都是當(dāng)代史，解讀歷史不能沒有現(xiàn)代精神的擔(dān)當(dāng)，其內(nèi)在的光線無不直指今日之精神狀況。這對(duì)作者的文化積累和思想識(shí)見是一個(gè)考量，是我未肯輕率動(dòng)筆的主要原因。

然而，未寫這幾位人物，我一直于心不安，我仿佛是欠了債似的。這幾個(gè)人物，或著書立說，修志補(bǔ)史，修建寺廟；或探討佛教文化，參禪實(shí)證，悟道修心。他們用自己的學(xué)識(shí)、道德，言傳身教，導(dǎo)引蒼生，教化一方民眾，對(duì)邊疆的安定團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛發(fā)揮著潛移默化的作用。

木增的功德及文化貢獻(xiàn)

木增是一朵400多年前綻放在云南邊地玉龍雪山下、金沙江畔、雞足山上的文化奇葩。

木增（1587-1646年），字長(zhǎng)卿，號(hào)華岳，又號(hào)生白，麗江人，納西族，納西名阿宅阿寺。明代麗江府第十二任土知府木青之長(zhǎng)子。明萬(wàn)歷二十六年（1598年）襲知府職。是麗江地區(qū)木氏土司世襲470年共22代中學(xué)習(xí)漢文化最多，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都取得較大成就的一代開明土司，被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“撒旦杰波”（麗江王）或“木天5E"。

其時(shí)，遠(yuǎn)在云南邊陲的麗江，交通不便，閉塞貧瘠。缺的是文化。這樣的環(huán)境。從人性上講，易生貪鄙之心，易為逐利之事，補(bǔ)救的辦法，惟有讀書。木增好讀書，心胸開闊，對(duì)外來的文化兼收并蓄，多與名流文士往來，又容納各種宗教派系。他先后皈依道、佛諸教。納西族之所以成為云南省少數(shù)民族中一個(gè)文化較發(fā)達(dá)的民族。是與木增發(fā)揚(yáng)光大祖輩重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，引進(jìn)漢文化、讀書愛書、重視文化教育分不開的。

木增是有信仰的。史稱：“云南諸土官知史書，好禮守義，以麗江木氏為首?！薄昂枚Y守義”就是木增的信仰。信仰問題屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，信仰解決的是對(duì)心靈的約束。信仰是敬服和信奉的主觀性情感，是人類獨(dú)有的情懷。沒有信仰就沒有敬畏，沒有敬畏就沒有德性。沒有信仰，人類難以走到今天，更無法繼續(xù)前進(jìn)。在這個(gè)意義上，無神論者伏爾泰才說：“就算世界上沒有神，我們也要造個(gè)神，用信仰來守住道德底線?！惫磐駚?，有多少像木增這種能力超群且手握重權(quán)的一方諸侯，由于信仰缺失、道德淪喪，任由人性中的負(fù)面因子瘋狂肆虐，成為危害一方的“土皇帝”。寡德之人，成事不足，敗事有余，他們的熱鬧和虛榮只能是毒藥。

明天啟四年（1624年），對(duì)腐朽的明王朝已然失望的木增，年僅38歲就傳位于長(zhǎng)子，抽身退居玉龍山南芝山別墅，吟詩(shī)著文，與當(dāng)時(shí)的文化名流們交游唱和，并教育木氏子弟。木增采取了他所在的那樣一種時(shí)代、那樣一種社會(huì)地位的王公貴族士大夫所能采取的不失為明智的處世態(tài)度，“學(xué)老氏之知止，同空明之淡泊”，執(zhí)著專一，心無旁騖，全心全意守持自己的人生信念，顯示出他的人格之美。

“（雞足）山中功德，以（木）增為最?！比f(wàn)歷四十五年（1617年），木增為母親求壽，向朝廷奏準(zhǔn)在雞足山建悉檀寺，捐銀數(shù)萬(wàn)兩，延請(qǐng)高僧釋禪住持創(chuàng)修，并在寺的大門內(nèi)建萬(wàn)壽殿，表示祝國(guó)誠(chéng)心。該寺是木增在雞足山修建的四大名寺之一。此外，還出資修建塔盤寺（即尊勝塔院，今為佛塔寺）、華嚴(yán)寺藏經(jīng)閣、九重崖一衲軒、碧云山房。其中，投資最大、影響最大、歷史較為久遠(yuǎn)的是悉檀寺，其次是塔盤寺。塔盤寺始建于崇禎十一年（1638年），這年年底。徐霞客來到雞足山，目睹了動(dòng)工修建塔盤寺的情景。在游記里，他詳細(xì)記載了為修塔盤寺引水的工程技術(shù)（即今之倒虹吸原理），并為之贊嘆不已。另外，木增還在永勝、賓川、鄧川等地購(gòu)置1000多畝田地，捐給悉檀寺，由于木府和官紳的護(hù)持，至民國(guó)三十二年，這份田產(chǎn)增達(dá)2417畝。悉檀寺成為山中田產(chǎn)最多的寺院。

天啟二年（1622年）、天啟四年（1624年），木增先后命僧人入京請(qǐng)藏，熹宗準(zhǔn)奏，賜佛經(jīng)678函，并題寺名為“祝國(guó)悉檀禪寺”?！跋ぬ础笔氰笳Z(yǔ)，意為“成就”或“遍施眾生”。又于三門內(nèi)建圣旨坊。崇禎二年（1629年），在大殿右方建法云閣藏經(jīng)。崇禎三年（1630年），悉檀寺一石碑記述了建寺始末。

崇禎四年（1631），木增在華嚴(yán)寺建藏經(jīng)閣，九重崖建一衲軒。崇禎十一年（1638年），在文筆山建尊勝塔院（今佛塔寺），俱極精偉；并為悉檀寺僧本訂立寺規(guī)，成為山中叢林楷模。

現(xiàn)麗江博物館還可以看到木增為悉檀寺所作楹聯(lián)二聯(lián)，再現(xiàn)了當(dāng)年悉檀寺的人文景觀：

僧在竹房半簾月：鶴棲松徑滿樓臺(tái)。

談空客喜花含笑；說法僧聞鳥亂啼。

木增在雞足山的文化活動(dòng)，還有一個(gè)重要內(nèi)容。就是他與雞足山僧人的文字之交，唱和甚多?，F(xiàn)尚存詩(shī)歌《扇面寄唐大來》《寄友人大來二首》《寄雞山本無上人》《寄徹庸禪師二首》等十一首?！拔峤褚延X塵緣夢(mèng)，來伴山靈萬(wàn)慮休?！薄笆峙适咭扑稍隆２饺朔孱^踏嶺云?！薄安晦o百折終朝海，泛斗乘槎我欲從。”詩(shī)中富含美好的情愫，有木增尊貴的顏值和稟賦，展現(xiàn)了他憧憬的人生高點(diǎn)和文化高標(biāo)，是雞足山歷史文化的“活化石”之一。

木增的后人清初土司木堯曾經(jīng)多次擴(kuò)建復(fù)修悉檀寺。從麗江運(yùn)來的工藝精美的銅鑄八卦大香爐、大鐘等，為雞足山的人文歷史抹上濃墨重彩的一筆，把悉檀寺建得“宏麗精整，遂為一山之冠”。此后，麗江木府經(jīng)常來人了解寺中情況，發(fā)現(xiàn)破壞就捐資修理。自建寺后300多年，中間未曾有重大破壞。清中葉火災(zāi)，僅毀去廚房，寺院主要建筑仍然完整。古人游記中曾有“紺殿十笏，丹樓五楹”，“游者若置身瓊樓云閣中”的描述，自來就吸引著游山的文人學(xué)者。

悉檀寺是雞足山重要的文化地標(biāo)。承載著近現(xiàn)代眾多學(xué)者藝術(shù)家的文化信息。著名的白族學(xué)者、名流政要趙藩評(píng)論：“木增醉心佛教，往來各名山，特別愛雞足山，建寺立規(guī)，歷今三百年依然存在，我們游山住在寺中。看到窗明幾凈。使人聯(lián)想到木氏之流澤長(zhǎng)遠(yuǎn)呀！”

悉檀寺供有木天王（即木增）香火像及《木氏宦譜》一部。上世紀(jì)40年代末寓居臺(tái)灣的李霖燦先生所著《霖燦西南游記》中，有一篇叫《悉檀寺的木增塑像》中寫道：“麗江的磨些土司木生白先生，亦是一人杰也，我們亦愿意致意一番。檐下龕中，一位明代裝束的文人箕踞而坐，神采奕奕，確是一件真藝術(shù)品。”木增之所以鐘愛雞足山，應(yīng)該說，與明執(zhí)政者提倡漢傳佛教有關(guān)。這也是木增信佛的重要原因之一。

新中國(guó)成立后，人民政府也曾于1952年、1963年兩次撥款修繕雞足山諸寺院。遺憾的是，悉檀寺毀于“文革”。蕩然無存。說是“遺址”，實(shí)際上只剩下一片樹林和幾堆荒草，殘?jiān)珨啾?。遺跡難覓。

所謂“功德”，佛家釋為：“功是善行，德是善心?！敝辽浦琳\(chéng)，謂之功德。只有盜賊與圣賢都遵守的功德，才是真正的功德。圣賢敢破壞的，怎么能責(zé)怪盜賊？古往今來有多少大奸大惡，正是假功德之名，猖獗蓋世大行其道。被他們的謊言所欺騙，這是所有至善至誠(chéng)修行功德者的不幸和悲哀！

在時(shí)間的黑洞中。歷史已悄然消失遠(yuǎn)去，而今我們只能在一些殘篇斷簡(jiǎn)的縫隙中，窺探那些逝去了的文化光輝。

寫雞足山，有一個(gè)繞不開的話題，就是徐霞客和他的《雞足山志》；寫徐霞客和他的《雞足山志》，就不能不涉及徐霞客二赴雞足山。正是受木增之聘，駐足雞足山悉檀寺4個(gè)多月，修撰了《雞足山志》。雞足山成為徐霞客一生最后攀登的高峰，偉大的《徐霞客游記》在此終篇，無不與木增在雞足山的功德有關(guān)。這是木增一生諸多業(yè)績(jī)中最為輝煌的篇章。他與徐霞客的文字之交、生死情誼，是雞足山人文歷史傳誦千古的佳話。

崇禎十一年（1638年）臘月二十二，徐霞客首次登臨雞足山旅游考察，即在悉檀寺住宿。木增是雞足山的大施主。悉檀寺僧人又多為麗江人，木增早有關(guān)照。徐霞客在雞足山受到眾僧熱情地接待，大覺寺禪師贈(zèng)送旅費(fèi)，摩尼寺僧人特意用土特產(chǎn)品殷勤招待，茶果皆為異品。崇禎十二年（1639年）正月十五，悉檀寺諸長(zhǎng)老邀請(qǐng)徐霞客至西樓觀燈，本寺諸僧侶環(huán)坐滿堂，禮遇隆重，而外客和其他地方的僧人是不被接待參與的。在悉檀寺，徐霞客還觀賞了雞足山最為上品的蘭花，雪蘭（花是白的），玉蘭（花是綠的）；在磚砌熱水浴池沐浴，熱水是特意用藥草煎過的。

正月二十二日，木增派專人至雞足山迎接徐霞客至麗江游覽。二十五日，徐霞客到達(dá)麗江，受到木增極高禮遇的接待。其間，徐霞客為《山中逸趣》作跋，整理編校木增所編著的讀書札記《云薖淡墨》。又應(yīng)木增之請(qǐng)，輔導(dǎo)其新人泮的第四子木宿寫作。木增非常重視下一代的教育，為了讓兒子接觸中原名流，并受其親炙熏陶，特意安排了一天的時(shí)間，請(qǐng)徐霞面授教導(dǎo)。在麗江半個(gè)月，徐霞客“連宵篝燈，丙夜始寢”，圓滿完成了木氏土司的請(qǐng)求。徐霞客準(zhǔn)備離開麗江的前一天，“初九日，大把事復(fù)捧禮儀來致謝……（木增）再以書求修《雞山志》”。把請(qǐng)徐霞客修“山志”一事，親筆寫信鄭重提出。

徐霞客離開麗江，前往大理、保山、騰沖等地探險(xiǎn)半年多。八月二十二日，返回雞足山，仍住宿于悉檀寺，參禪蘭若，考察山水風(fēng)物，攬勝搜奇，精心撰修《雞足山志》。為此，徐霞客足跡遍及雞足山九重巖、獅子林、羅漢壁、四觀峰、悉檀、大覺、迦葉、銅佛、蘭陀、石鐘、福寧等二十八寺，水月、積行、無我、兜率、伏虎等十五庵，以及大士、真武、千佛、萬(wàn)佛、雨花等八閣。登臨華首門、舍身崖、猢猻梯、袈裟石，遨游的崗嶺壑澗、林谷峽石，不可勝數(shù)。這是徐霞客平生唯一修撰過的一部名山志，也是雞足山的第一部志書。該志以山為綱，先敘全山大勢(shì)，由山及景，由景及寺，由寺及僧，由僧及官，由人及事。由事及文，編次合理，對(duì)后世編修山志有著寶貴的參考價(jià)值?？胺Q范文。此志書的問世是雞足山的一件大事，增添了名山的光環(huán)。雞足山不僅是徐霞客考察的最終目的地之一，也是他考察成果最豐碩的地方。于此，我們不難看到木增的遠(yuǎn)見卓識(shí)，此舉開了修雞足山志之風(fēng)，為宣傳雞足山。傳承雞足山的歷史文化作出了重要貢獻(xiàn)。

崇禎十三年（1640年）正月，徐霞客終因沉疴不治，“兩足俱廢”，遺憾再也不能跋涉游歷。而此浙、楚、粵、黔、滇的“萬(wàn)里遐征”，自崇禎九年（1636年）農(nóng)歷九月十九日始，至此已三年有余，思鄉(xiāng)之心尤切。徐霞客遂由木增派滑竿護(hù)送返鄉(xiāng)。當(dāng)徐霞客向雞足山眾僧告別時(shí)，悉檀寺全寺僧人在山門排成長(zhǎng)隊(duì)揮淚相送，木府派出的8個(gè)壯漢，輪流肩抬滑竿，身背書篋行囊，跋山涉水，日夜兼程，歷盡艱辛，至湖北黃岡，又自黃岡乘船，歷時(shí)156天，于崇禎十三年（1640年）六月，將徐霞客及基本完成的60余萬(wàn)字的《徐霞客游記》安全護(hù)送回江陰。第二年（1641年）二月十七日，徐霞客去世。

有公論道，若木增不派納西族壯漢用滑竿護(hù)送病危的徐公返鄉(xiāng)，那么徐公可能客死他鄉(xiāng)，《徐霞客游記》這一偉大著作的書稿就有可能散佚。這一義舉，歷史已注定木增成為一位杰出的中華人物，他的英名業(yè)績(jī)將伴著胸懷祖國(guó)山川大地的“游圣”徐霞客而長(zhǎng)存。

高奣映——《雞足山志》之集大成者

清康熙四十一年（1702年），高奣映應(yīng)云南督學(xué)王之樞特聘，完成了卷帙浩繁的《雞足山志》（以下簡(jiǎn)稱高《志》）的編寫，是他編撰的數(shù)種地方志書之一。由于高《志》廣收博采，資料豐富，體例完備，其規(guī)模和成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前諸《雞足山志》。在《印行<雞足山志>序》中，學(xué)者由云龍不無感慨：“（高《志》）圖繪精絕，舉凡山川形勢(shì)、寺院沿革、人物名勝、物產(chǎn)詩(shī)詞，皆一一具列。圖凡數(shù)十幅，一覽了然，若置身其間者。嗚呼，勝哉！”贊嘆：“此乃雪君先生平生一大著作，幸而抄存，不啻瑰寶?！薄爱?dāng)隆重珍視之也。”對(duì)于了解和研究雞足山的人文歷史，高《志》的史料價(jià)值不容置疑。

高奣映（1647-1707年），字雪君，號(hào)問米居士，白族（一說彝族），云南姚安人，是與明末清初著名學(xué)者顧炎武、王夫之齊名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。其曾祖、祖父和父親都崇尚儒學(xué)，能詩(shī)能文，著名納西族學(xué)者木增就是他的外祖父。元明清三代，高氏先后世襲姚安路總管、姚安土知府、土同知、姚州土同知，身世顯赫，延續(xù)700余年。高奣映繼承祖先世澤，自小努力學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)文化，著名思想家李贄（曾任姚安軍民府知府）稱贊他：“年幼質(zhì)美。深沉有智，循循雅飾，有儒生之風(fēng)?！泵駠?guó)《姚安縣志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“高才卓識(shí)，平生著書共八十一種”，遍及理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，“為邑中先正著述之冠”，“故清季北平名流有謂：清初諸儒，應(yīng)以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也”。他既是姚安擁有世襲領(lǐng)地的一方諸侯，也是清初一代著名學(xué)者。

高《志》之得以傳世，與由云龍先生的珍藏力薦有關(guān)，此處不能不特別說明一下。由云龍（1876-1961年），字夔舉，號(hào)定庵，姚安人。清光緒舉人。北京師范大學(xué)堂肄業(yè)，留學(xué)日本。曾參加辛亥革命大理起義，任迤西自治機(jī)關(guān)總部總理。后歷任永昌知府、云南省參議會(huì)議長(zhǎng)、代理省長(zhǎng)、云南通志館編纂等職。新中國(guó)成立后，任省政協(xié)副主席、省人大代表、省文史研究館籌委會(huì)主任等職。一生勤于著述，主要有《定庵文存》《定庵詩(shī)話》《滇故瑣錄》《高蟯志》等。

高《志》原為手寫本十四冊(cè)，共十三卷。據(jù)由云龍先生《印行<雞足山志>序》，這部書稿是民國(guó)二十年（1931年）他纂修《姚安縣志》得到的。他深知其學(xué)術(shù)價(jià)值，“屢欲付印，匆匆未果”，存放在他手里已二十余年。為此，1957年5月，政協(xié)云南省一屆第三次會(huì)議結(jié)束，他親自拜訪了到會(huì)的雞足山高僧自性法師。其時(shí)，自性法師為祝圣寺住持、雞足山佛教理事會(huì)委員，還有州政協(xié)委員、省政協(xié)委員的官方身份。不久前，他到江西永修縣云居禪院謁見虛云大師回滇。虛云大師作為近代禪門泰斗，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，亦是全國(guó)政協(xié)委員。說到高《志》，自性法師說，“虛云大師亦關(guān)心是書”。遂借去書稿，發(fā)愿“募款印行”，并與由云龍先生商定，“照原書抄出付排，圖則影印，于原書不損”。還“力言將因開會(huì)到上海，有此絕好機(jī)會(huì)，在滬募款精印，以廣流傳”?！暗桨嗽录礆w還原書。確有把握”云云。誰(shuí)知“事過兩年，了無回信”。由云龍先生寫信去詢問，回信“語(yǔ)殊恍惚”，說：“虛（云）老言，須遲二年再印?！辈⒃瓡倪€。

由云龍先生所謂“語(yǔ)殊恍惚”。即不明白。為何自性法師當(dāng)年發(fā)愿“確有把握”。兩三個(gè)月即能搞定的事體，兩年后卻被告知“須遲二年再印”。個(gè)中原因，有何礙難，不得而知。而兩年后，1959年10月，虛云法師在江西云居山真如寺圓寂，此事遂不了了之。原書稿寄還后，藏于云南省圖書館。又兩年，1961年，由云龍先生病逝，是書遂未能付印流傳。

改革開放前，我對(duì)神秘的雞足山一無所知。聽人說到高《志》，則說書中有“忌諱”的文字，不便公開，甚難看到。問是何“忌諱”文字，知情者說，書中有“滇云古屬西域”的說法。按此說法，云南古屬西域，大理雞足山則為古印度屬地，匪夷所思，荒謬至極！事關(guān)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，豈能等閑視之。與云南為鄰的印緬諸國(guó)友邦皆信仰佛教，每年有成千上萬(wàn)的佛教徒來雞足山朝拜，此書一出，將不脛而走，書中“滇云古屬西域”的荒謬說法，誰(shuí)知道會(huì)造成怎樣嚴(yán)重的后果！難怪當(dāng)年虛云大師一句“須遲二年再印”，將其擱置。這“滇云古屬西域”的說法究竟是怎么回事？高《志》在我心目中就更神秘了。

幾年后，無意間一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有幸目睹了高《志》這一手寫本（原書為孤本、善本，此為該書手抄本復(fù)印件）。并得以通讀了一遍。那是2000年夏天，應(yīng)賓川縣委統(tǒng)戰(zhàn)部孔化魏先生約請(qǐng)，為他們從省圖書館復(fù)印回來的高《志》和趙藩、李根源編撰的《雞足山志補(bǔ)》手寫本斷句標(biāo)點(diǎn)。我不揣淺陋，之所以應(yīng)承此事，私心就是想看看這本神秘的《雞足山志》。此書多年前就已復(fù)印回來，準(zhǔn)備點(diǎn)斷整理后，由雞足山佛教協(xié)會(huì)印行，但一直未果。

其時(shí)，我尚未退休，工作只能起早貪黑在課余時(shí)間進(jìn)行。在統(tǒng)戰(zhàn)部工作的文友李樹軍先生，每次送三四本復(fù)印件來。待我點(diǎn)斷完畢來取回時(shí)，又送來三四本，不使工作中斷。約兩月余，高《志》并《雞足山志補(bǔ)》兩書的斷句標(biāo)點(diǎn)才始告完成。當(dāng)年年底，即由雞足山佛教協(xié)會(huì)以內(nèi)部資料形式匆匆付印，于次年1月出版，各印500冊(cè)。從上世紀(jì)50年代末虛云大師所謂“須遲二年再印”，恍惚間四十余年。而是書手寫孤本幸藏于省圖書館，免遭“文革”秦火一劫，改革開放得出版面世以見天日，書與人之命運(yùn)何其相似乃爾，感慨與欣慰難以言說。

工作期間。我查閱參考了1988年雞足山佛教協(xié)會(huì)約請(qǐng)李寶鍹、葉元生注釋的康熙年間范承勛編撰的《雞足山志》鉛印本，和1991年賓川縣志辦編撰云南人民出版社出版的《雞足山志》，字斟句酌，對(duì)照辨析，發(fā)現(xiàn)兩本山志的部分文獻(xiàn)資料，由于整理者缺乏必要的佛教知識(shí)，沒有整理古籍的基本素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，疏于校對(duì)清樣，或多或少，均有字句脫漏、點(diǎn)斷不當(dāng)?shù)牡胤?，始知學(xué)力不逮，此項(xiàng)工作之不易。

有了這番經(jīng)歷。對(duì)雞足山算是有了個(gè)初步的了解。其后，讀到2003年云南人民出版社出版的芮增瑞校注的高《志》的校注說明，以及侯沖的《白族心史——<白古通記>研究》，陸陸續(xù)續(xù)讀完《徐霞客游記》，我方明白，這“滇云古屬西域”之說，高《志》并非始作俑者。原是佛教密宗傳入云南之初，為在云南大理地區(qū)立足發(fā)展，有意識(shí)地將西竺（印度）佛祖及其弟子的神話傳說，移植到蒼山洱海之間，附會(huì)西竺（印度）的山川地名的結(jié)果。高《志》以前編撰的幾部《雞足山志》也不加辨析予以采信，相互引用，以訛傳訛。高奣映只不過是受歷史的局限，對(duì)此說深信不疑，照抄照轉(zhuǎn)而已，卻讓高《志》蒙冤，實(shí)屬不公。虛云大師所謂“須遲二年再印”不失為大師的明智之舉。為后來的事實(shí)所證明。

自明迄今，《雞足山志》共修了六次，即明代徐霞客《雞足山志》、明末清初大錯(cuò)和尚《雞足山志》、清代范承勛《雞足山志》、高奣映《雞足山志》，近代趙藩、李根源《雞足山志補(bǔ)》和現(xiàn)代賓川縣志編纂委員會(huì)編《雞足山志》。除前兩部山志已沒存本外，其他四部均存。在修高《志》之前，高奣映已是滇中學(xué)富五車的一代鴻儒，完成了他一生中的大部分著述。他家和他外祖麗江木氏幾代土司，都是雞足山的大施主，與雞足山淵源甚深。關(guān)系密切。他12歲時(shí)，父親就在雞足山大覺寺出家。因此，高奣映從小就有機(jī)會(huì)登臨雞足山游覽，對(duì)雞足山的人文歷史、山水名勝、寺廟庵院、物產(chǎn)種種，博覽旁搜，羅形勝軼史于胸臆。他接受編撰《雞足山志》任務(wù)后，在雞足山前后大約花了七八個(gè)月時(shí)間，就完成了書稿。這里有他從小就無數(shù)次游覽雞足山的文化積累，有他一個(gè)滿腹經(jīng)綸的大儒實(shí)地考察的真知卓見，更有他代高氏歷代宗親對(duì)這佛門圣地的致敬禮贊，“藻思柔翰，筆筆心血流丹；制品制裁，則則眼光吐碧”。把這部山志寫得內(nèi)容充實(shí)。極有特色。

高《志》卷之六、卷之七《人物》篇是該書的重頭戲，可以說是研究云南佛教史和雞足山人文歷史最為寶貴的史料。上世紀(jì)40年代，史學(xué)大師陳垣的《明季滇黔佛教考》，是中國(guó)史學(xué)中完善的宗教史開創(chuàng)性著作之一，書中許多高僧的資料，就是來自于高《志》的《人物》篇。高《志》的《人物》篇，立傳人物多達(dá)150余，上至帝王、名賢、中至禪師（禪僧）、律師（律僧）、凈土、苦行、以及道教的神仙、黃冠和流寓的佛教信徒，此外，還有92位游山名流記載其中。不少享譽(yù)西南的高僧，高奣映都在此為他們寫下了詳細(xì)的“行實(shí)”。

卷之三、卷之四《名勝》篇，囊括了雞足山所有的奇觀異景，是高《志》另一重點(diǎn)篇章。無論是介紹景點(diǎn)的人文歷史、地理概況，還是對(duì)其自然景觀的描寫，都形象生動(dòng)，充滿詩(shī)情畫意，有的章節(jié)段落，簡(jiǎn)直就是一篇篇精美的山水散文和敘事小品。高奣映將其學(xué)識(shí)融貫飛揚(yáng)的詩(shī)思，在徐《志》和范《志》的基礎(chǔ)上，獨(dú)具慧眼，為雞足山景點(diǎn)進(jìn)行了一次全覆蓋的詩(shī)意化的命名，文思曼妙，用詞傳神，其味雋永，諸如“勝概八景”“幽勝八景”“靈異八景”“異跡二十則”“古跡二十六則”，以及“四友”“四觀”“四林”“四宜”等等。淋漓盡致，異彩紛呈，再現(xiàn)了雞足山山水名勝的面貌和神韻，對(duì)雞足山旅游資源的開發(fā)，至今仍有一定的參考借鑒作用。

卷之八《檀施》之《賦稅》篇、卷之十《藝文》之《宸翰》篇中有關(guān)寺院經(jīng)濟(jì)、稅收狀況的記載，此前幾部志書均無，尤為可貴。歷代執(zhí)政者“知舍佛無以輔教”，故多購(gòu)置田地為寺廟常住田。而所置常住田要不是賦稅過重，就是瘠薄無產(chǎn)。高奣映考證，從前雞足山“約三州共計(jì)稅糧一千二百余石，今考之去其過半矣。（常住田）非豪右之侵占，必游惰之僧賤值典賣”。原因在于山中僧眾，并未把它看作傳承常住之產(chǎn)業(yè)，“以故聽其頹廢，貽累后之僧人有然矣”。因此，萬(wàn)歷十五年（1587年）八月十六日。神宗皇帝敕令：“命將云南雞足山納大理府直隸北勝州糧稅一千二百八十四石，所有條編丁差雜款，悉行豁免”，是研究雞足山寺院經(jīng)濟(jì)的珍貴資料。據(jù)賓川縣志編纂委員會(huì)1991年編著出版的《雞足山志》載：時(shí)至“民國(guó)三十一年（1942年），賓川縣政府對(duì)雞山各寺田產(chǎn)畝積租息加以整理，全山寺院25所，共占有田地14104.48畝，每年收入租谷4563.85石”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有這樣的物質(zhì)為基礎(chǔ)，宗教這朵精神之花何以能在雞足山開放！

卷之十、卷之十一《藝文》篇，將此前雞足山文獻(xiàn)幾乎悉數(shù)收錄其中，也是高《志》重點(diǎn)篇章之一。卷之十主要收錄宸翰、奏疏、序引、募疏、說論傳、游記等散文體文章49篇，有云南名宦、地方名流的許多重要作品。其中，尤以馮時(shí)可、周復(fù)俊、王士性、大錯(cuò)和尚、李元陽(yáng)、顧養(yǎng)謙、謝東山、范承勛的游記最有價(jià)值，它們記錄了雞足山的秀麗山水和極盛時(shí)期的盛況，最具文學(xué)價(jià)值。卷之十一包括碑記、雜文、賦書、頌偈贊、額聯(lián)，共164篇。其中最為重要的是碑記，有很高的史料價(jià)值。雜文中收錄了明萬(wàn)歷六年、八年。李贄先后兩次旅居雞足山。誦讀佛經(jīng)，與法師講經(jīng)談禪，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)約半年，寫下的《念佛答問》《二十分識(shí)》和《六度解》，難能可貴?！抖肿R(shí)》文末：“雖無可語(yǔ)者，而寧能以是為問，亦是雞足山后來佳話，斯安得而不快？”《六度解》文首：“我所喜者，學(xué)道之人。今住雞山逾十日，甚快活?！庇|摸這些本土文史的元典，讓我們得以觸摸先哲們性情深處的本來溫度。錢穆先生說，對(duì)本國(guó)歷史要持一種“溫情和敬意”。這句話的經(jīng)典意義不言而喻。

卷之一《疆域》篇，為了考據(jù)和嚴(yán)密論證大迦葉尊者人滅雞足山華首門守佛衣，以待彌勒佛出，這一助佛傳法的傳說，《考證》《沿革》兩文，洋洋三萬(wàn)余言。綜合運(yùn)用地理學(xué)、史學(xué)、歷史地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖表學(xué)的方法。引用了大量文獻(xiàn)資料，詳細(xì)考據(jù)，嚴(yán)密論證。加之《卷首》的《迦葉緣起》，《人物》篇的《阿育王》等，為了考證這一傳說，高奣映寫了不下四五萬(wàn)字，可謂高《志》的一大特色。高《志》也因此而飽受詬病。高奣映家族世代信仰佛教，雞足山是其家族信仰的棲息地。從信仰出發(fā)，這個(gè)傳說對(duì)他來說是不容質(zhì)疑的：從學(xué)術(shù)出發(fā)，這個(gè)傳說對(duì)一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者來說，卻是一個(gè)難以下咽的苦果。高奣映是矛盾的，也是執(zhí)著的，一心要讓他的信仰與他畢生追求的學(xué)術(shù)考據(jù)自圓其說。談何容易。

明末清初，日趨凝固的宗教意識(shí)，無法解析的困頓語(yǔ)境，雞足山就是這樣被隱秘在迷離的歷史之霧中。

在佛教傳人之前。雞足山古名青巔山，一名九曲山、九重崖。《大明一統(tǒng)志》卷八十六云：“九曲山，在洱河?xùn)|百余里，峰岳攢簇，狀若蓮花，九盤而上，又名九重崖。上有石門洞天人莫能通?！庇袑W(xué)者考證，印度密教（佛教密宗）傳人云南，約為8世紀(jì)初年。當(dāng)時(shí)正值南詔國(guó)時(shí)期。蒙氏王公貴族乃至平民百姓，都信奉以自然崇拜、祖先崇拜為特征的供奉土主的原始巫教。高《志》卷之三《明王示夢(mèng)》載：“萬(wàn)歷丁亥，秦僧負(fù)明王身移之靈山一會(huì)右，眾莫為之與也。乃僧控之御史行臺(tái)，為清凈名山，不可以酒肉污，遂許之，而眾猶莫能為之與也?！庇涊d的正是這樣一個(gè)史實(shí)，在佛教傳人之前，雞足山存在的原始色彩的宗教信仰。萬(wàn)歷丁亥（1587年），即萬(wàn)歷十五年，一個(gè)陜西籍僧人，把供奉在雞足山明王殿（后來的迦葉殿）的土主“移之靈山一會(huì)右”，當(dāng)?shù)孛癖娔盟麤]有辦法。該僧人還把此事報(bào)告“御史行臺(tái)”（省一級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察部門），稱此為“清凈名山”。理由是土主“競(jìng)循俗以血食（吃肉喝酒）”造成污染。土主廟的拆遷于是得到官方的批準(zhǔn)，信仰原始巫教土主的當(dāng)?shù)孛癖姼悄魏尾坏?。至今猶存的南天門、二天門、三天門、靈官殿（三官殿）、玉皇閣、棋盤石、真武洞等道教遺跡，則說明佛教傳人之前，雞足山還存在過道教。對(duì)此，高奣映在山志《沿革》一章里避而不談，寫了一些與雞足山無關(guān)的人和事。道教之所以在雞足山逐漸衰落淡出，其中還有南詔王朝要借助密教神話加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位的原因。道教高談清靜無為，佛教專演苦空寂滅，有意無意地為統(tǒng)治階級(jí)所利用。道教是“中國(guó)制造”，是漢族自創(chuàng)的一種宗教，佛教是舶來品，所謂“外來的和尚好念經(jīng)”。后來者居上，在雞足山立足后，道教自然衰微淡出。經(jīng)過大理國(guó)和元、明兩代，到明代嘉靖、萬(wàn)歷間，雞足山佛教形成了很大的規(guī)模，漢地佛教禪宗已取代了密教的地位，發(fā)展成為我國(guó)一大佛教圣地。

對(duì)迦葉入定云南大理雞足山一說，讓我感慨欽敬的卻是徐霞客所持的態(tài)度。無論在游記里，還是在他編撰的《雞足山志》里，對(duì)此，徐霞客只是客觀地表述，說這是“佛經(jīng)里說”的，從不妄言。在雞足山游覽考察期間，他曾有意識(shí)地去尋找過弘治年間圣峰寺開山僧凈月“初建寺時(shí)，掘地得碑，上云：迦葉人定時(shí)，八明王歌詠頌佛于此地”的那塊石碑。這是迦葉入定“此地”最早的也是最有力的實(shí)物佐證，原本為編造附會(huì)，子虛烏有，自然沒能找到。他曾在悉檀寺藏經(jīng)樓，與圓通庵僧人妙行閱讀佛家經(jīng)典《藏經(jīng)》。為證驗(yàn)迦葉守衣入定雞足山之說，他與妙行專門選取《藏經(jīng)》中涉及迦葉與雞足山的文字研讀?！恫亟?jīng)》只說“迦葉守衣入定，有四石山來合”，未嘗有雞足山之名。無論實(shí)地考察，還是經(jīng)典查證，均實(shí)事求是記載在他的游記里。而范《志》、高《志》收錄前人文獻(xiàn)，文中如有據(jù)實(shí)言說雞足山附會(huì)佛經(jīng)的字句，則都被他們刪改了。如周復(fù)俊《雞足山游記》寫道：“或云西竺有雞足山，茲形似之，故藉以為重。而以圓信庵為迦葉示寂之地，改圓信為傳衣者誤也?！本捅凰麄兇鄹囊贿^。徐霞客之所以偉大，就表現(xiàn)在他治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，他的學(xué)養(yǎng)、他的文化積累和思想識(shí)見，為后來做學(xué)問者所不及。

一切事物，包括宗教信仰在內(nèi)，都無法回避科學(xué)的追問。高奣映生活在封建王朝時(shí)代，受歷史的局限，不可能超前掌握現(xiàn)代科學(xué)。記載歷史文化有思想認(rèn)識(shí)的謬誤，出現(xiàn)地理知識(shí)的混亂，在所難免。而迦葉人定云南大理雞足山之說，原是那個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的主流話語(yǔ)，類似的錯(cuò)誤記載，在當(dāng)時(shí)其他地方史志中不勝枚舉。瑕不掩瑜，高《志》“廣采博收，資料豐富，大膽創(chuàng)新，獨(dú)具特色，體例完備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆典雅。注重考證，其規(guī)模和成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前諸志”。一言以蔽之，高《志》可謂集雞足山諸舊志之大成，為我們留下一份寶貴的文化遺產(chǎn)，不失為一部具有很高文史價(jià)值的名山志。高奣映和他的《雞足山志》，三百多年來，由于僻處云南邊疆諸種原因，未能廣為傳揚(yáng)：而今則因志書中的古漢語(yǔ)已成今人閱讀之障礙，能閱讀欣賞者寥寥。令人嘆惋！

虛云——雞足壁立，華首仰止

魯迅先生贊嘆：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！泵棵孔x到這段話，說的那種“舍身求法的人”，讓我想起的頭一個(gè)人，就是玄奘，歷盡千辛萬(wàn)苦西行天竺求取佛教經(jīng)典。在雞足山，說到虛云，又總是讓我想起這段話。

魯迅之所以如此推崇“舍身求法的人”，就是因?yàn)檫@些佛教徒忠于自己的信仰，抱定一個(gè)目標(biāo)，失志不移，雖赴湯蹈火、粉身碎骨也在所不惜。他們信仰的目標(biāo)雖然是虛幻的彼岸，但這種執(zhí)著追求的精神卻是十分可貴的，要成就任何一項(xiàng)事業(yè)，沒有這樣一種精神是不行的。這不是一般人能夠做到的，他們的意志力也不是我們能夠想象的。虛云一生九磨十難，其禪功和苦行為世人推崇，公認(rèn)為近代以來最有影響的一代宗師。是當(dāng)?shù)闷稹吧嵘砬蠓ǖ娜恕边@個(gè)稱號(hào)的。

這是一個(gè)關(guān)于信仰的話題。

虛云（1840-1959年），世壽120歲，僧臘（為僧年齡）101年。他的一生充滿了智慧與慈悲，他追求真理的深遠(yuǎn)博大，對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)懷，為近現(xiàn)代所罕見，在東亞、東南亞佛教界有很高的威信。從清朝光緒帝到民國(guó)孫中山、梁?jiǎn)⒊热?，都?duì)他景仰有加，多有題詞贊美。1953年5月30日至6月3日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)暨第一次佛教徒代表大會(huì)在北京隆重舉行，禮請(qǐng)領(lǐng)銜發(fā)起成立中國(guó)佛家協(xié)會(huì)的虛云為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。同年，虛云又當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員。

虛云作為近代禪門泰斗，一生的主要貢獻(xiàn)，除了恢復(fù)重興寺院之功德，最為重要的是為振興后世禪宗，培養(yǎng)儲(chǔ)備了大量的護(hù)法居士和弘法高僧。其門下嗣祖沙門比丘，較為著名的多達(dá)十余人。當(dāng)今中國(guó)佛教界的代表人物本煥長(zhǎng)老、佛源長(zhǎng)老、一誠(chéng)長(zhǎng)老、傳印長(zhǎng)老、靜慧長(zhǎng)老都出自虛老門下。1949年以后，虛云是中國(guó)佛教界的代表人物，他的門徒一誠(chéng)長(zhǎng)老、傳印長(zhǎng)老兩位大德高僧，曾先后擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

1997年。虛云法嗣佛源和尚順應(yīng)眾心。發(fā)起在當(dāng)年虛老曾駐錫辦學(xué)育僧的雞足山大覺寺遺址籌建虛云寺。至2002年4月，虛云寺大雄寶殿等主要殿堂落成，虛老法嗣佛源和尚、一誠(chéng)和尚等諸山長(zhǎng)老親臨主持佛像開光暨方丈升座法會(huì)。

2009年陰歷九月十二虛云示寂五十周年紀(jì)念日，雞足山虛云寺的虛云老和尚紀(jì)念館落成開館。佛源和尚生前題好館名并門聯(lián)：“虛空有盡，愿力無窮，永在雞山奉迦葉；云跡雖幻，光彩騰輝，常施法雨澤塵寰。”

虛云是與弘一、太虛、印光并稱為中國(guó)近代四大高僧之一。

雞足山作為佛教名山，不僅在華夏有名，在東亞、東南亞也很有名氣，皆與具有國(guó)際聲譽(yù)的禪門泰斗虛云分不開。

光緒十四年（1888年），虛云經(jīng)西安、四川進(jìn)入西藏，次年翻越喜馬拉雅大雪山，朝禮不丹、印度、孟加拉、斯里蘭卡、緬甸等地的佛教圣地。光緒十五年（1889年）七月，由緬甸臘戌進(jìn)入云南，至大理。渡洱海，第一次登臨雞足山主峰天柱峰巔。朝拜迦葉尊者。目睹山中僧伽與俗人無殊，子孫相承，各據(jù)產(chǎn)業(yè)，非本山子孫，不準(zhǔn)在山中住，并不留單。虛云嘆息不已，思欲有所為，卻未得機(jī)緣，乃悻悻下山。

光緒二十八年（1902年）春，虛云離開終南山，由陜?nèi)氪?，上峨眉山朝禮后，于是年秋，進(jìn)入云南永北（今永勝縣），渡金沙江，再朝雞足山，宿于樹下，上金頂各處進(jìn)香。當(dāng)時(shí)僧規(guī)墮落的佛祖道場(chǎng)，讓虛云記念于心，發(fā)愿在山結(jié)一庵，以接待朝山者。然為地方子孫寺廟所不許，終未遂愿。仍下山抵昆明府，入住歸化寺、筇竹寺等寺院講經(jīng)說法，傳戒法會(huì)。

光緒三十年（1904年），年逾花甲的虛云在筇竹寺講經(jīng)傳戒。大理提督李福興、張松林，親率眾官紳到昆明迎請(qǐng)?zhí)撛?，為大理及云南各府縣，還有從四川、西藏等地趕來的佛教信徒6000余人講《法華經(jīng)》。講經(jīng)畢，李福興、張松林等官紳再三懇請(qǐng)?zhí)撛屏糇〈罄沓Ｗ〕缡ニ?。虛云?jiān)辭道：“我不愿身居鬧市，只愿在雞足山掛單足矣！但雞足山的那些人不讓我插足，若各位護(hù)法能為我在雞足山找一塊立足之地，我愿建一十方叢林，開單接眾，重振迦葉道場(chǎng)，挽救滇中僧眾。此乃老衲一大心愿也！”眾官紳見虛云心志堅(jiān)定，只好應(yīng)允他的要求，并責(zé)成賓川知縣辦理此事。賓川知縣遵命，赴雞足山大覺寺，與道成長(zhǎng)老商議處置。兩人遍尋山中，找得一名為迎祥寺的破廟。說是寺廟，不過是幾間傾頹欲墜的危房。當(dāng)時(shí)迎祥寺早已無人居住。經(jīng)知州和道成長(zhǎng)老三番五次斡旋，山上人才勉強(qiáng)同意，把此破廟給虛云居住。

當(dāng)年四月初八，虛云在大理府及賓川縣眾護(hù)法官紳護(hù)送下，由戒塵法師陪同，奔赴雞足山，住錫迎祥寺。虛云心誠(chéng)志堅(jiān)。三赴雞足山，終獲成功。

迎祥寺，又名缽盂庵，明嘉靖年間陳鎏所建。明萬(wàn)歷六年、八年，李贄先后兩次登臨雞足山，寓此庵聽經(jīng)，著《缽盂庵聽經(jīng)喜雨》等詩(shī)文。光緒三十年（1904年）農(nóng)歷四月初八，虛云來到迎祥寺，只見幾間破屋，頹壁洞穿，屋瓦脫落，四周荊棘雜草叢生。境況雖如此，然而，能在雞足山有這一席落腳之地，能在此得以遂振興佛祖道場(chǎng)之愿，虛云已經(jīng)心滿意足。

迎祥寺兩百多年來無人居住，原因據(jù)說是大門外右邊，有一塊高3米多、寬2米多的大石頭，像人們忌諱的一只白虎。虛云當(dāng)即決定，雇工把大石頭敲碎移走，并在此地挖一放生池。但由于石頭堅(jiān)硬，加之工具簡(jiǎn)陋，無法敲碎。又雇工100余人前來搬移，一連推移了3天，用盡了力氣，無法移動(dòng)。虛云無計(jì)可施，只好“禱之伽藍(lán)，唪偉咒”，率領(lǐng)10余名僧人把大石頭移到大門左邊90余米的地方（現(xiàn)祝圣寺放生池旁）。這件事轟動(dòng)全山，認(rèn)為是有神助。后來人們就把這塊石頭稱為“云移石”。有人考證，虛云移動(dòng)大石頭并非什么神助，而是使用了杠桿原理和滾動(dòng)原理。

迎祥寺雖然幾間破房，食無儲(chǔ)糧，卻遵守十方叢林之規(guī)制，凡四眾弟子來朝山拜佛者皆接待之。其時(shí)，這個(gè)規(guī)矩在雞足山已被破壞了200多年。虛云恢復(fù)了雞足山給僧人掛單的禮遇，來山進(jìn)香禮佛的信眾紛紛傳頌其美德。相形之下，雞足山上已成痼疾頑癥的不正之風(fēng)尤為明顯，為人詬病。山上那些心術(shù)不正的人遂對(duì)虛云起了歹意。

一個(gè)月黑風(fēng)高之夜，虛云與戒塵法師一如既往禪坐過夜。虛云忽聽見戒塵法師大喊：“天亮了！天亮了！”戒塵法師也聽到虛云大喊：“天亮了！天亮了！”兩人幾乎同時(shí)睜開眼睛，只見前后門火光沖天，火苗已竄至屋頂。他倆沖到門口，門邊不知何時(shí)堆了幾垛干草，淋了油正熊熊燃燒。頓時(shí)明白，這是山上那些行跡卑劣的人，想一把火把他倆燒死在這破廟里。

大理提督李福興、張松林得知虛云住所遭壞人縱火，立即親率百余兵士上山，欲將案犯捉拿法辦，被虛云制止了。他不想把個(gè)靈山佛地搞得血雨腥風(fēng)的。他深知，今日雞足山佛教之衰并非一朝一夕，憑借官方武力施壓，最終解決不了問題。山上的這些人，雖然號(hào)稱佛徒，但并未受到過正統(tǒng)佛法的熏陶凈化。他們之所以想燒死他，不過是怕虛云日益增大的聲望，影響了他們的香火。加之還有狹隘的地方觀念、排外思想等因素從中作祟。虛云憫愛眾生，只想親自接近他們，憑自己對(duì)高深佛理的證悟和人格魅力感化他們。

虛云了解得知，才知道現(xiàn)在山上各寺所住多為阿吒力宗弟子。阿吒力宗是大理地區(qū)多為白族信仰的佛教密宗，通稱“白密”，以“禳災(zāi)祈福，護(hù)國(guó)佑民，方便成佛”為宗旨，開展弘化。他們遵守的戒律簡(jiǎn)單，可以吃肉、喝酒、娶妻生兒育女，平時(shí)亦著俗裝，只有做法事時(shí)才穿袈裟，與常人無異。但畢竟身為僧人，他們要公開吃肉、喝酒、娶妻生兒育女，難以被社會(huì)所接受。

雞足山歷代原本禪僧云集，高僧輩出，明朝的儒全、本安、遍周、蒼雪，清代有大錯(cuò)、擔(dān)當(dāng)、見月等等。何以近兩百多年來，一個(gè)好端端的迦葉尊者道場(chǎng)，竟變成了阿吒力宗道場(chǎng)？積弊由來已久！自康熙、乾隆以降，國(guó)泰民安，信眾供奉寺院的功德收入甚豐，加之歷代祖師留下豐厚的寺產(chǎn)，各寺購(gòu)置的田產(chǎn)遍及賓川、鶴慶、洱源、永勝等地，地租收入不菲。財(cái)力物力豐厚，本可以更好地弘法利生。然而，由于雞足山地處僻遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，周邊又皆為少數(shù)民族聚居之地，語(yǔ)言溝通不便，能來山朝拜禮佛的外來僧人本來就不多。偶有外來云游僧至此，卻因山上人嚴(yán)重的排外思想，及氣候、飲食習(xí)慣、語(yǔ)言交流等諸多因素，無法在此留住。漸漸地，雞足山僧眾丟失了前輩留下的持戒修行、學(xué)習(xí)交流的良好風(fēng)氣，固步自封，不思進(jìn)取，專圖享受。不再有人以修學(xué)辦道為榮，荒廢戒定慧三學(xué)，十有八九不學(xué)無術(shù)，腐化墮落。有的甚至勾結(jié)貪官污吏，與黑社會(huì)土匪惡霸沆瀣一氣，當(dāng)龍頭老大，侵吞寺產(chǎn)佃租，生活糜爛。

迦葉尊者的道場(chǎng)如此這般衰敗，讓虛云寢食難安。這五六年間，他之所以一而再。再而三，三上雞足山，就是為了尋找振興雞足山迦葉尊者道場(chǎng)的契機(jī)。盡管環(huán)境險(xiǎn)惡，遇到非常大的困難和阻力，但為崇高的信仰而獻(xiàn)身，以證禪道，他在所不辭。

信仰并不是抽象的詞，它是很具體的。堅(jiān)信自己做的是正義的事業(yè)，堅(jiān)信自己言行能給人們的信念和世俗生活以指導(dǎo)和影響，堅(jiān)信自己能為此貢獻(xiàn)自己的一生，這就是信仰。古往今來。有多少言行不一的偽理想主義者，其實(shí)多是些利己主義者。他們所謂的信仰，魯迅先生一言以蔽之：“做戲”?！翱纯粗袊?guó)的一些人，至少是上等人，他們的對(duì)于神，宗教。傳統(tǒng)的權(quán)威。是‘信和‘從呢，還是‘怕和‘利用？只要看他們的善于變化，毫無特操，是什么也不信從的，但總要擺出和內(nèi)心兩樣的架子來……雖然這么想，卻是那么說，在后臺(tái)這么做，到前臺(tái)又那么做……”理想主義者原本就極為稀缺，而風(fēng)靡一時(shí)的經(jīng)濟(jì)至上、享樂至上，又把理想主義的宗教精神都抽沒了，被魯迅稱之為“做戲的虛無黨”或“體面的虛無黨”了，所以魯迅把“舍身求法的人”也列為“中國(guó)的脊梁”。

虛云在人格上是無可挑剔的。為此，我更愿意把他看作一個(gè)身體力行的理想主義者。他懷抱一個(gè)堅(jiān)定的信念，只要正本清源，昔日興盛的迦葉尊者道場(chǎng)就會(huì)得以重興。

大覺禪寺，曾是雞足山五大禪林之一。自古是信教民眾每年朝山進(jìn)香禮佛必到的寺院。位于雞足山半山腰，四周山勢(shì)回環(huán)，群峰拱翠，擁翠搖青，山溪潺潺，是山中極為幽靜的去處。

虛云了解，山上幾百阿吒力師中，威望最高的是大覺寺的道成長(zhǎng)老。據(jù)說此老文能吟詩(shī)作賦，武可手掌當(dāng)作斧頭劈砍殺伐之用，所以山上山下的人都敬他為長(zhǎng)老。虛云決定先拜訪此人。

一天清晨，虛云來到該寺進(jìn)香禮佛，這一著名的古剎竟然冷冷清清，不聞鳴鐘擊磬誦經(jīng)之聲。進(jìn)香禮佛后，虛云來到客堂，請(qǐng)求拜見道成長(zhǎng)老。沒一人理睬他。虛云徑自往方丈室敲門，一年輕人開門看見是他，未聽完話，“砰”地一聲便把門關(guān)上了。吃了個(gè)閉門羹，虛云一愣，對(duì)著緊閉的房門道：“不給見就暫時(shí)不見吧。我就在這里坐個(gè)七天七夜。你幾時(shí)出來我?guī)讜r(shí)給你磕頭！”說完，兩腿一盤，就在方丈室門檻上禪坐起來。

午飯過了他沒走，依然端坐著：晚飯過了，他還是端端正正地坐著沒走。寺里人滿以為他肚子餓了就會(huì)走，見他不走，你拉我推，想把他趕出寺去，可怎么也推拉不動(dòng)他。于是他們拿來木棍劈頭就打。只見虛云側(cè)身一閃，右手作一個(gè)旋繞，就把他們的木棍統(tǒng)統(tǒng)收在手里了，依然端坐如故，微笑著把木棍還給他們，說：“練武可以。打架不好?！边@幾個(gè)人都是跟道成長(zhǎng)老練過幾年拳腳的，沒想到這老和尚還真有兩下，連忙跑去稟報(bào)道成長(zhǎng)老。道成長(zhǎng)老出來，借口握手，一過招就知對(duì)方底氣，連忙鞠躬作禮，說：“失禮！失禮！大師父請(qǐng)屋里上座?！碧撛普酒饋?，說：“得罪長(zhǎng)老，慚愧！慚愧！”兩人互視哈哈大笑，謙讓著進(jìn)入方丈室客廳。

虛云和道成長(zhǎng)老當(dāng)晚挑燈夜談了一整夜。從武術(shù)談到禪聯(lián)詩(shī)詞，從出家人的職責(zé)、應(yīng)持的清規(guī)戒律，談到禪林每天應(yīng)有的晨鐘暮鼓、早課晚誦、學(xué)經(jīng)坐禪等等，要做到“寺像寺，僧像僧；寺是寺，僧是僧”。道成長(zhǎng)老本是一個(gè)有文化有慧根的人，這一夕談，使他明白了很多道理。他慚愧地說：“原來我在寺院里住了幾十年還不是一個(gè)出家人?。‖F(xiàn)在看來文武佛法我都還是一個(gè)門外漢??！”便跪下頂禮，再三懇請(qǐng)?zhí)撛迫未笥X禪寺方丈，并要帶他原來收到寺里的30多個(gè)弟子，一起禮拜虛云為師。虛云認(rèn)為，大覺禪寺方丈還是由道成長(zhǎng)老擔(dān)任為妥。免得讓人誤以為他是來爭(zhēng)名奪利的，對(duì)以后弘揚(yáng)佛法不利。但鑒于山上的人都不懂叢林日行法則，他應(yīng)承在大覺禪寺短期履行方丈職責(zé)，以作示范。時(shí)間在六月十九日至九月十九日，對(duì)外不講。即日并親自為道成長(zhǎng)老剃度。而長(zhǎng)老的30多個(gè)弟子，則由長(zhǎng)老自己為他們剃度。

由于僧格的養(yǎng)成培育是永恒持久的。虛云向道成長(zhǎng)老建議，寺里要開辦學(xué)堂組織僧眾學(xué)習(xí)。由他負(fù)責(zé)物色法師、安排課程，而學(xué)僧的招收與日常生活管理則由長(zhǎng)老負(fù)責(zé)。1904年農(nóng)歷九月十九觀音菩薩出家日，虛云在大覺禪寺掛牌成立滇西宏誓佛教學(xué)堂，1913年提升為滇西宏誓佛學(xué)院，直至1960年前后停辦。這是虛云為振僧綱、提高僧眾素質(zhì)而在云南興辦的第一所佛教學(xué)校。為清除雞足山濁氣，振興滇西佛教起到了很大的作用。

要重新修建迎祥寺，資金急需募化。虛云留下戒塵和尚管理寺院修建事務(wù)，獨(dú)自一人從下關(guān)經(jīng)永昌（保山）到騰沖募化，巧遇有人家請(qǐng)誦經(jīng)，“放施食七日，闔邑官紳士庶咸來隨喜，愿皈依者又千余人?！碑?dāng)?shù)毓偌澬疟娵x躍捐款。虛云帶著全部捐款回雞足山購(gòu)買建寺所需材料，做前期準(zhǔn)備工作。

虛云考慮到修建寺院需要大筆資金，騰沖募化來的資金只是杯水車薪。于是，光緒三十一年、三十三年，仍留戒塵和尚管理建寺事務(wù)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，只身再次前往騰越、緬甸、仰光、檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、日本、暹羅（今泰國(guó)）和香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)講經(jīng)說法，募化資金。入泰國(guó)首都曼谷人定九天，震驚泰國(guó)朝野，聲譽(yù)鵲起，遍及東南亞。由于東南亞氣候炎熱，瘟疫流行，沿途貧病交加，受盡折磨，九死一生。在去檳榔嶼（馬來西亞檳榔嶼城）的船上不幸染病，上岸后病情加重，幾乎接近死亡。幸得好心人救助，脫離生命危險(xiǎn)。虛云病愈后，在馬六甲、吉隆坡等地講經(jīng)，前后皈依者一萬(wàn)余人。并得到各方的捐助支持，募化到大量資金。

光緒三十二年（1906年）春，虛云準(zhǔn)備從吉隆坡回國(guó)。從水路經(jīng)臺(tái)灣，繞道日本。在日本期間，各方面都受到限制。由于當(dāng)時(shí)日本同中國(guó)暗中有摩擦，日本對(duì)中國(guó)僧人特別警惕，虛云的一舉一動(dòng)都受到監(jiān)視。

三月回到上海，虛云與上海佛教會(huì)代表八指頭陀寄禪法師等一同到京城（北京）請(qǐng)?jiān)?。肅親王善耆請(qǐng)?zhí)撛茷樗哪赣H太福晉傳授三皈五戒，慶親王等王公大臣紛紛前來探望敘舊。虛云就此請(qǐng)各位幫忙，奏請(qǐng)頒發(fā)《龍藏》。經(jīng)光緒帝批準(zhǔn)，迎祥寺加贈(zèng)名“護(hù)國(guó)祝圣禪寺”，欽賜《龍藏》、鑾駕全副，欽命方丈，御賜紫衣、缽具、欽賜玉印、錫杖、如意，封賜虛云為“佛慈宏法大師”，回山傳戒，護(hù)國(guó)佑民。

光緒三十三年（1907年）正月，虛云從京城陸路運(yùn)送經(jīng)書到上海。再由上海水路運(yùn)到廈門，經(jīng)廈門到檳榔嶼，再轉(zhuǎn)船到暹羅（泰國(guó)）講經(jīng)募化。宣統(tǒng)元年（1909年），虛云從檳榔嶼運(yùn)送經(jīng)書和募化的物資到緬甸仰光，受到高萬(wàn)邦居士的熱情接待，并贈(zèng)送一尊大型玉佛到雞足山供奉。虛云用船把經(jīng)書運(yùn)到緬甸新街觀音亭后。雇請(qǐng)馬幫分裝成300余馱馱回雞足山。緬甸高萬(wàn)邦居士捐贈(zèng)的大型玉佛太笨重，騾馬無法馱運(yùn)，又雇不到人抬運(yùn)，只好暫時(shí)供奉在觀音亭。數(shù)百人馬從觀音亭出發(fā)，經(jīng)騰沖、保山、下關(guān)回雞足山。人馬一路平安。臘月三十日到達(dá)雞足山。此時(shí)適逢雞足山香會(huì)街，全山僧尼信眾和朝山拜佛的香客們夾道歡迎滿載而歸的數(shù)百人馬，全山上下一片歡騰。

虛云在雞足山十余年。募化資金三十余萬(wàn)銀元，把迎祥寺擴(kuò)建為規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉的祝圣寺，創(chuàng)建了雞足山近代第一個(gè)十方叢林，雞足山也由八大寺發(fā)展為九大寺。祝圣寺初步完工后，虛云整頓寺規(guī)，開堂講經(jīng)，使一度衰落的佛教又重振起來。

民國(guó)初期的雞足山，經(jīng)虛云護(hù)寺。佛教會(huì)組織的建立和整頓，得以維持名山聲譽(yù)。民國(guó)二年（1913年），虛云到南京商談佛教事務(wù)，孫中山為雞足山祝圣禪寺題寫“飲光儼然”匾額。梁?jiǎn)⒊}寫“靈岳重輝”匾額。

虛云創(chuàng)建雞足山十方叢林祝圣禪寺，不止磨練了他的心志，提高了他的佛法修行，擴(kuò)大了他和雞足山在東亞、東南亞信眾中的知名度和影響力，而且是他此后四十余年，興建恢復(fù)祖庭道場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法，走向成功的第一步。

一個(gè)人一生能夠在文化上做這樣一件好事——那是關(guān)于靈魂的事業(yè)。就不得了，而虛云一生做了這樣的好事絕不止一件，修行歷經(jīng)道場(chǎng)十五座，修復(fù)包括雞足山祝圣寺、昆明西山華亭寺在內(nèi)的禪宗道場(chǎng)六座，重建大小寺院庵堂八十余處，付法得戒及四眾歸依弟子逾五百萬(wàn)人，道行高超，功德圓滿，為近代佛教史所罕見。

民國(guó)七年（1918年），虛云應(yīng)云南督軍唐繼堯派員迎請(qǐng)，到昆明按祝圣寺規(guī)模及形式在西山另建一大叢林（即今華亭寺），弘揚(yáng)佛法，從此離開了雞足山。

虛云在云南26年，在雞足山就有14年，是近代對(duì)雞足山貢獻(xiàn)最大的一位高僧。

雞足山中，迦葉持衣待彌勒：

心燈會(huì)上，宗門泰斗仰虛云。

虛云禪寺的這一聯(lián)語(yǔ)，肯定了虛云在雞足山的貢獻(xiàn)和地位。

對(duì)虛云博大的精神世界，我的語(yǔ)言存在著一種無力感。虛云在二十世紀(jì)初葉蒼洱大地精神暗夜穿越，沒有火炬，只有燃燒自己，把智慧與慈悲之光永恒地刻在雞足山的天幕上。

神仙都是在天上的，而“舍身求法”的信徒就在大地上，就在我們的身邊。登臨雞足山，仍能讓我們感受到虛云無處不在的氣場(chǎng)和精神輻射，是雞足山泥土的芬芳，草木的馨香，沐浴熏陶其中，潤(rùn)物細(xì)無聲。宗教最終呈現(xiàn)出來的幅員向度，是給人類以溫度，給人生以希望，給人們以擁抱生活的勇氣。盡管現(xiàn)在一些年輕人以標(biāo)榜自己什么都不信為時(shí)髦，但我還是想說，我沒見過哪個(gè)真正成功的人，心里是沒有理想信念的，身子骨是沒有“脊梁”的！

李根源和趙藩——從“革命”到護(hù)法

“革命”把李根源和趙藩推上了雞足山。

李根源（1879-1965年），字印泉，又字養(yǎng)溪、雪生，祖籍騰越（今騰沖），生于梁河。著名愛國(guó)民主人士。畢業(yè)于日本士官學(xué)校。加入同盟會(huì)。1908年回滇，主辦云南陸軍講武堂。參加云南“重九”起義，歷任云南省軍政部總長(zhǎng)兼參議院院長(zhǎng)、陜西省省長(zhǎng)、駐粵滇軍總司令兼滇軍第四師師長(zhǎng)、北洋政府農(nóng)商總長(zhǎng)，并兼署過國(guó)務(wù)總理。新中國(guó)成立后，歷任西南軍政委員會(huì)委員、西南行政委員會(huì)委員、全國(guó)政協(xié)委員等職。

趙藩（1851-1927年），云南劍川人。近代著名學(xué)者、詩(shī)人和書法家。參加過辛亥革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)。歷任眾議員。南方軍政府交通部長(zhǎng)。一生著述頗豐，尤以詩(shī)詞為最。成都武侯祠著名的“攻心聯(lián)”即為其所撰?，F(xiàn)昆明大觀樓“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”為其手書。晚年致力于文化事業(yè)，總纂《云南叢書》等書籍。

兩人既同為滇西老鄉(xiāng)，又都共同有著革命家而兼文人學(xué)者的身份。

辛亥革命后，破除迷信風(fēng)潮頓起，一些激進(jìn)分子對(duì)佛道寺觀展開了進(jìn)攻，這股風(fēng)也刮向雞足山。加之社會(huì)上傳說雞足山中一些僧人不守僧規(guī)，招搖鄉(xiāng)里。欺世騙俗。民國(guó)元年八月，駐軍滇西的李根源督軍上山，逐僧毀寺，以茲“革命”行動(dòng)響應(yīng)全國(guó)之革命大勢(shì)，并邀原四川布政使、迤西道尹趙藩與之同行。對(duì)此，趙藩有自己的看法，并不贊同，行前曾勸說李根源要慎重。滇西目前還是以安定為第一要?jiǎng)?wù)，李根源沒有接受勸說。他把帶來的官兵布置在重點(diǎn)寺門及要害路口。一俟掌握山情寺況后立即動(dòng)手，指名要捉拿虛云，祝圣寺百余僧人惶惶不可終日，勸虛云避一避，虛云笑道：“你等要去便去吧！他們真的要?dú)⑽?，躲避又有什么用？那我就以身殉佛吧！”眾僧見住持如此?zhèn)靜，表示都愿意留下來。

上山后，李根源指派官兵，毀了金頂雞足大王銅像、佛殿及諸天殿，情勢(shì)甚急。虛云深知，只有爭(zhēng)取當(dāng)政者護(hù)法才有利于弘法，于是冒著危險(xiǎn)只身去見進(jìn)駐悉檀寺的李根源和趙藩。不少賣香燭紙錢的老百姓和兵士認(rèn)識(shí)他，好心勸他別自投羅網(wǎng)，兵士也不給他通報(bào)，欲逼其自動(dòng)離開。虛云闖了進(jìn)去，直奔李根源和趙藩下榻的法云閣，向他們合掌施禮，李根源不理。趙藩與虛云有舊，請(qǐng)他坐下，和他客套寒暄畢，請(qǐng)他說事。虛云首先表示自己是佛弟子。不介入世俗的政治紛爭(zhēng)，只是希望新政權(quán)能夠保護(hù)佛教名山，這樣善男信女們都會(huì)擁護(hù)新政權(quán)，百姓才能安居樂業(yè)。李根源怒形于色，厲聲道：“佛教有何用？有何益？”虛云本為禪、凈雙修的大師。精通佛經(jīng)理論。能以凈對(duì)普通百姓，以禪對(duì)士大夫。隨機(jī)應(yīng)變，善于應(yīng)用。他從容回答道：“佛教關(guān)懷的對(duì)象是人本身，總以慈悲為懷，濟(jì)眾利民為本分，主張眾生平等，教人去欲行善。自古佛教與政治并行，政以齊民，教以化民。佛教人治心，心為萬(wàn)物之本，人心正則萬(wàn)物寧，天下可太平?！边€講了禪的哲理和人生宗旨。李根源聽后，感到虛云不是一般僧人，確實(shí)有學(xué)問。態(tài)度緩和了些。但仍質(zhì)問道：“即便如此，要這些泥塑木雕有何用？不過騙人空費(fèi)錢財(cái)罷了?！碧撛朴终f了“佛言法相，相以表法。不以相表，于法不張”的道理：佛哲道理抽象，必用具體法相，易為老百姓接受。如文廟之孔子像，武廟之關(guān)公像，中國(guó)各宗族祠堂，以及東西方各國(guó)之銅像，同樣是一個(gè)道理，都是為了便于對(duì)老百姓進(jìn)行直觀的教育，令人有敬畏之心，功效不可思議。人心若無敬畏，將無惡不作。無惡不作，禍亂以成。

虛云一番話，說得李根源心有所動(dòng)，吩咐左右給虛云上茶、上點(diǎn)心。趙藩見狀，即刻插話從中相勸。講到西漢初年陸賈游說漢高祖的典故。講“馬上打天下，不能馬上治天下”。還得文武并用的道理，說佛教能治人心的道理是值得思考的。李根源又說：“只是和尚不做好事，盡做些怪事出來，成了國(guó)家廢物，是不是？”虛云微笑道：“見一枯木而不見森林！豈能因一二不肖秀才而侮孔林？先生統(tǒng)兵紀(jì)律嚴(yán)明，豈能人人都如先生之聰明正直呢？豈能因少數(shù)僧人之不守戒律，就廢眾僧之清凈呢！教化人心，去惡從善，和尚并非全是廢物?！碧撛茟B(tài)度誠(chéng)懇，理正辭明，不能不使李根源折服。于是，留虛云共進(jìn)晚餐。

李根源和趙藩都是飽學(xué)之士，精通文史，見識(shí)宏遠(yuǎn)，不似后代自詡為革命者的某些官僚，不學(xué)無術(shù)，胸?zé)o點(diǎn)墨，而又自視甚高，行事剛愎自用，自以為是。當(dāng)天晚上。與虛云三人挑燈夜談，無不服膺虛云的淵博學(xué)識(shí)。李根源忽然嘆道：“李某已逐僧毀寺，且下令捕捉大師，罪業(yè)重矣！如之奈何？”虛云笑道：“佛家有言：放下屠刀。立地成佛！佛家胸懷博大，只要覺悟，不計(jì)前嫌。愿以后竭力保護(hù)，則功德莫大焉！”

第二天，李根源和趙藩即移居祝圣寺，與眾僧共進(jìn)素食，有說有笑。一連幾天。隨虛云游覽考察了雞足山各寺庵及著名景點(diǎn)。深入各寺，都要打開藏經(jīng)樓，細(xì)察藏珍箱。看到雞足山的鎮(zhèn)山之寶，清乾隆時(shí)畫家屈爾泰所作的“墨龍”，欽賜玉龍杯、九龍袈裟、佛緣缽，緬甸信眾敬獻(xiàn)的玉佛等若干光輝燦爛的歷史文物。贊不絕口，此等珍寶，豈能毀之！認(rèn)識(shí)到雞足山僧眾保護(hù)文物古跡傳承歷史文化是有功的，只要他們不搞迷信詐錢活動(dòng)。認(rèn)真弘揚(yáng)佛學(xué)，也確實(shí)能起教化人心維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

始自“革命”，終于護(hù)法。臨別之時(shí)，李根源向虛云行弟子禮，請(qǐng)?zhí)撛迫詾殡u足山總住持，囑咐他認(rèn)真保護(hù)好文物古跡。整頓僧規(guī)，按佛學(xué)的宗旨，正規(guī)開展佛事活動(dòng)，還為悉檀寺題匾“自渡渡人”。

后來，李根源和趙藩都成為居士，說教談禪，常有妙諦，竭力護(hù)法。虛云到上海成立佛教總會(huì)，會(huì)孫中山。見袁世凱，回滇建云貴、滇藏的佛教組織，在昆明辦佛學(xué)院等，都得到李根源和趙藩為其周旋和贊助。李根源和趙藩與蔡鍔、唐繼堯等政要、名流，都成了滇中公認(rèn)的“法門外護(hù)”。

這一文化現(xiàn)象，頗耐人尋味。李敖在其《千秋評(píng)論》中，就記述了他青年時(shí)期遇到這樣一位耄耋之年的辛亥舊人物，當(dāng)年是何其飛揚(yáng)豪健，一腔赤心，奔往宏高的理想，至晚年，則安心吃齋念佛，無事以練毛筆字為事。此種變化，并非革命邏輯所能解讀，令其深感困惑，深沉嘆惋。戰(zhàn)斗過來的革命前驅(qū)，似看透而非看透，進(jìn)入而又能夠出離，競(jìng)超然于時(shí)代的風(fēng)潮旋渦之上，陷入一個(gè)“邏輯的怪圈”之中，在遠(yuǎn)離俗諦的地方觀照人生！

留駐雞足山期間。李根源和趙藩翻閱了明末清初編撰的諸本《雞足山志》，發(fā)現(xiàn)諸舊志的記述有諸多偏頗和遺漏，“山中文獻(xiàn)，志外所佚，或載往籍，或遺僧寮”。二人博覽旁搜，深入考察，由趙藩執(zhí)筆，共同編輯了《雞足山志補(bǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《志補(bǔ)》），以補(bǔ)充舊志之不足的缺憾?！吨狙a(bǔ)》摒棄諸舊志的星辰分野、風(fēng)水形勢(shì)、靈跡考證、神僧異術(shù)以及達(dá)官顯貴的序贊題匾等與人文歷史無關(guān)的內(nèi)容，剔除糟粕，存其精華，以介紹文人學(xué)者的詩(shī)書畫及金石文物為主。這是李根源和趙藩向雞足山光輝燦爛的歷史文化致敬的成果。

《志補(bǔ)》分四卷，卷一為“徐氏志目志略、人物”，卷二為“金石、書畫、榜聯(lián)”，卷三、卷四為“藝文”。四卷合計(jì)近四萬(wàn)字，鉤沉拾遺，精而不繁，集中展示了雞足山人文歷史之精華，彌補(bǔ)了諸舊志有意無意抹煞或遺漏的若干內(nèi)容。

《志補(bǔ)》所補(bǔ)內(nèi)容，最為可貴的是，為我們了解雞足山在“文革”浩劫以前的文物保存狀態(tài)提供了重要的信息。如卷二所載王尚禮所鑄大銅香爐等金石文物，因其為南明權(quán)臣孫可望舊部，出于政治原因，有意回避或抹煞，清初諸舊志均未予記錄在編。卷四“藝文”中，收錄的南明永歷帝《賜寂光寺為護(hù)國(guó)興明寺敕》、抗清名將李定國(guó)手諭《寬減常住錢糧雜派令諭》等重要文件，幾部舊志的編撰者錢邦芑（大錯(cuò)和尚）、清朝封疆大吏云貴總督范承勛、姚安世襲土司高奣映，鑒于清初文網(wǎng)森嚴(yán)，就不能不有所顧忌，未予記載。以免招致殺身之禍，人書俱焚。還有佛寺僧寮中珍藏的許多高人韻士的詩(shī)詞、書法墨寶、畫頁(yè)卷軸或碑刻拓片等，諸舊志編撰者走馬觀花未能看到，或視而不見。未能收錄的，如李元陽(yáng)的《寂光開山定堂禪師塔銘》，既不見于諸舊志，也不見于近年出版的搜羅碑刻資料較多的《大理叢書·金石篇》，是雞足山重要的人文歷史資料，有較高的研究?jī)r(jià)值。趙藩和李根源翻箱倒柜，發(fā)現(xiàn)了這些重要的歷史文物?？吹搅伺f志的局限性。將其一一給予補(bǔ)錄在編，功莫大焉。

另外，《志補(bǔ)》所補(bǔ)的內(nèi)容，有一部分是清康熙以后至清末新增的詩(shī)書畫文物，系諸舊志成書后的作品，如乾隆時(shí)屈爾泰畫的“墨龍”、黃文治的詩(shī)文立軸等，正是趙藩津津樂道的“后之有修山志者。或亦不無有取于斯”的部分。

由于編撰《志補(bǔ)》時(shí)，正值辛亥革命的高潮時(shí)期，對(duì)清末文物、人物及重要的文化事件，出于偏激，未予記載。如虛云在雞足山興建規(guī)模最大的十方叢林祝圣寺。因是光緒年間興建且由光緒皇帝賜名“護(hù)國(guó)祝圣禪寺”。本為雞足山重大的歷史事件，就因虛云與清末皇室關(guān)系過從甚密，包括“欽賜《龍藏》、鑾駕全副、欽命方丈，御賜紫衣缽具，欽賜玉印、錫杖如意。封賜住持虛云佛慈洪法大師之號(hào)，奉旨回山傳戒，護(hù)國(guó)佑民”等文物事件。均有意規(guī)避，只字未提，是為《志補(bǔ)》之不足。

《志補(bǔ)》編撰脫稿，適遇趙藩被選為國(guó)會(huì)議員，書稿即被帶到北京，于1913年5月，由京師聚珍書局以一冊(cè)鉛印發(fā)行。

正像老黑格爾和馬克思所喜歡說的那樣，大凡重要的思想和事件，在歷史上總會(huì)出現(xiàn)兩次：第一次作為悲劇，第二次作為鬧劇。

半個(gè)世紀(jì)之后，與歷史驚人相似的一幕，又在雞足山上演了。而這一次，“作為鬧劇”的這一次，雞足山就沒有那么幸運(yùn)了。

至此，雞足山留下28座殘破不堪的空寺。由于無人看管守護(hù)，寺內(nèi)的文物、法器等丟失，房屋門窗、梁柱被當(dāng)?shù)匕傩胀挡鸨I走。當(dāng)時(shí)，縣里也派人上山拆賣房屋、桌椅，僅被砸爛的銅佛、銅法器皿就有14萬(wàn)余斤，被當(dāng)作廢銅爛鐵廉價(jià)出售，賣得人民幣近20萬(wàn)元?！昂平佟敝蓿@心動(dòng)魄，慘不忍睹。原計(jì)劃在全部人員撤下山后，炸毀金頂上高42米的楞嚴(yán)佛塔，炸藥都已準(zhǔn)備好運(yùn)抵山下。但不知何故，臨了未及實(shí)施，這一珍貴文物得以幸免于難。

彼時(shí)，李根源去世1年，趙藩去世39年，虛云坐化7年。

歷史不會(huì)結(jié)束，只有遺忘。總有被毀滅的，總有被掩埋的，但永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)；總是在流逝，總是在變遷，但總是有一些堅(jiān)硬或柔軟凝固然后沉淀，并且永恒，而且超越歷史、時(shí)代和文化的人文精神。又總是一次又一次地在劫后的灰燼中萌生出來。因此，雞足山的人文歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而魅力無窮！

編輯手記：

說到雞足山，往往是迦葉道場(chǎng)、佛教勝地、靈山佛都、四觀八景，然而不止于此，雞足山從唐至晚清，高僧大德輩出；因其佛教興盛，萬(wàn)歷皇帝、光緒、慈禧都有過敕封與賞賜；徐霞客、李元陽(yáng)、李贄、楊升庵、孫中山、梁?jiǎn)⒊②w藩等對(duì)雞足山都有過詩(shī)文描述。在雞足山，不僅能東觀日出、南瞰彩云、西望洱海、北眺雪山。也是宗教與俗世共有的思想與文化的“道場(chǎng)”。