《卡拉馬佐夫兄弟》中復(fù)活思想的淵源和體現(xiàn)

摘 要：陀思妥耶夫斯基是一位偉大的俄羅斯文學(xué)家，他的《卡拉馬佐夫兄弟》是作者創(chuàng)作高峰期的作品，基于宗教的理念，以哲學(xué)思想為內(nèi)涵的精神復(fù)興主題，深入挖掘了人性的雙重特質(zhì)——罪惡與自由。小說對(duì)罪惡和自由主題的表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文主義思想和精神世界的恢復(fù)產(chǎn)生了很大影響，且經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基；復(fù)活；道德

作者簡(jiǎn)介：邵思佳（1993.8-），女，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語大學(xué)俄語學(xué)院2016級(jí)俄語語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--02

《卡拉馬佐夫兄弟》的首卷辭中作者這樣寫道：“我實(shí)實(shí)在在地告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍就是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！?[1]小說的這段首卷辭是從《圣經(jīng)》中摘取的。這是耶穌想告訴世人：如果一粒麥子不落在地里而死去了，它死得毫無意義，它沒有延續(xù)自己的生命，什么也沒有留下；但若是落在地里死了，雖然從表面上看，它確實(shí)已經(jīng)消失了，死了，但隨著時(shí)間的流逝，秋去春來，種子會(huì)生根發(fā)芽，當(dāng)秋天再一次到來時(shí)，它會(huì)結(jié)出果實(shí)?！敖Y(jié)出許多子粒來”，這是衰亡生命的另一種延續(xù)，也是一種重生。這部偉大的作品凝聚了作者歷經(jīng)一生命途多舛后的人生感悟。如果不了解作者的生平，就無法深刻理解這部作品中重生的含義。

陀思妥耶夫斯基的一生充滿悲劇性，這些戲劇又苦難的人生經(jīng)歷在很大程度上影響了他的創(chuàng)作歷程。癲癇之苦不斷地折磨著他。這種精神疾病影響了陀思妥耶夫斯基的身體和心理，而且這種疾病也在很大程度上干擾了他的正常生活和心理活動(dòng)。其后他又經(jīng)歷了瀕臨死亡的痛苦折磨，精神再次受到極大的刺激和打擊。這段非比尋常的死里逃生也是他后期作品中對(duì)死亡有深刻描述的原因?；蛟S正是這種與死神擦肩而過的奇特經(jīng)歷，作者才體會(huì)到了“復(fù)活”的真實(shí)和深刻。這一段經(jīng)歷對(duì)作者以后的創(chuàng)作生活有著巨大的影響。在《卡拉馬佐夫兄弟》這部作品中這種復(fù)活的思想得到了很好的表達(dá)。陀思妥耶夫斯基的一生中有10年的時(shí)間是在恐怖黑暗的地下室里度過，這被他稱作“死屋”的地方給他的創(chuàng)作提供了很多鮮活真實(shí)的素材。在牢獄和長(zhǎng)期的漂泊生涯中，他從未停止過自我批判，他的人生信念在經(jīng)歷過這些之后從根本上發(fā)生了改變。在小說《卡拉馬佐夫兄弟》中有著作者自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，那些人物形象身上也或多或少有著作者自己的影子。

作者的個(gè)人經(jīng)歷會(huì)對(duì)寫作產(chǎn)生巨大的影響。而個(gè)人經(jīng)歷又脫離不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2]要揭示人物的內(nèi)在意義，就要求作家把人與環(huán)境聯(lián)系起來，從歷史的角度研究這些人物的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，并詳細(xì)講述這些人物在社會(huì)中的存在形式和價(jià)值。作家在社會(huì)生活現(xiàn)象中對(duì)某些人格的審美評(píng)價(jià)總是與他對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象本身的態(tài)度相結(jié)合。角色應(yīng)始終放置在特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行描繪和展示。作者的生活和創(chuàng)作時(shí)期是俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)生重大變化的時(shí)期。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代，由于封建農(nóng)奴制的殘余勢(shì)力和資本主義新力量的雙重作用，俄羅斯社會(huì)存在諸多可怕的異化現(xiàn)象。在這些人身上，所有的人類美德都失去了。殘酷的生活不僅沒能讓作者看到他想要的善良的人，反而多次無情地摧毀了他的幻想。作家的一些觀點(diǎn)也被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所擊碎。

就像雨果《克倫威爾》序言里說的：“會(huì)感到萬物中的一切并非都合乎人情的美，感到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?[3]作家在這部作品中描述了很多惡，但是沒有讓讀者失去對(duì)生活和對(duì)社會(huì)的希望?！犊ɡR佐夫兄弟》中，陀氏圍繞一個(gè)血親仇殺的故事，揭露了人性中的丑惡和不堪：老卡拉馬佐夫坦率地表達(dá)并踐行著他的獸欲追求的低級(jí)享樂的人生信念，過著骯臟揮霍，荒淫無恥的生活，他甚至卑鄙地同自己的長(zhǎng)子爭(zhēng)奪同一個(gè)女人；德米特里狂野而狂野，酗酒無度，與老卡拉馬佐夫水火不容。他與他沖突不斷，并一再威脅并揚(yáng)言要?dú)⑺雷约旱挠H生父親；伊萬捍衛(wèi)上帝的理性毀滅，否認(rèn)道德美和崇高。并得出自己格言式的結(jié)論：“一切都是隨意的”，并將這種思想灌輸?shù)剿果湢柤芽品虻哪X海中，從而成為謀殺的主謀；私生子斯麥爾佳科夫，因?yàn)樗缴拥纳矸莶槐蝗怂J(rèn)可，是復(fù)仇的愿望導(dǎo)致他殺死了自己的父親老卡拉馬佐夫，他是兇殘邪惡陰險(xiǎn)可怕的，并且天衣無縫地嫁禍于德米特里，導(dǎo)致德米特里的不幸。格魯申卡在他父親和他的兒子之間進(jìn)行了一場(chǎng)自認(rèn)為有趣的游戲，她放任自己生活在紙醉金迷的生活中；卡特琳娜優(yōu)雅的舉止隱藏在現(xiàn)實(shí)的虛偽和虛榮之中。她愛德米特里的原因只是為了報(bào)答和體驗(yàn)自我犧牲的快樂，這是一種變態(tài)的自私心理。

好在作者沒有讓一切走向毀滅，沒有給世界判處死刑。在經(jīng)歷了一些變故之后，這幾個(gè)主人公不同程度地實(shí)現(xiàn)了道德的覺醒和人性的升華。德米特里幡然醒悟，為自己所陷入污穢生活而感到可恥，他甘愿接受誤判，他甘愿去承受不該有自己承擔(dān)的弒父罪名，接受一切譴責(zé)和辱罵，他心甘情愿地接受一切懲罰，并非因?yàn)樗麣⒘巳?，而是因?yàn)樗隽藟氖拢⑵髨D犯罪，他想用苦役作為懲罰為自己的過去洗罪。格魯申卡也在這番和自己緊密相關(guān)的鬧劇中改變了自己?？ㄌ亓漳纫查_始為自己的驕傲感和虛榮心苦苦掙扎。伊凡為“思想上的弒父罪” 痛苦得發(fā)瘋，殺人犯斯麥爾佳科夫不堪心理和思想上的重負(fù)而自殺。通過對(duì)靈魂的拷問、反思和悔改，陀氏的主人公們正在努力去除他們自身隱藏的邪惡，并且也在凈化改善著周圍的世界。所謂“卡拉馬佐夫性格”也在這五個(gè)人物身上得到了鮮明直觀的體現(xiàn)。這幾個(gè)人物身上都表現(xiàn)有惡的成分，讓人看到人性的可怕和卑鄙。讓人們陷入對(duì)人性深深絕望里。但作家在作品中描述了阿廖沙和長(zhǎng)老佐西馬，讓人們對(duì)這個(gè)世界和人類仍懷有希望。阿廖沙最后說的那些話讓人感動(dòng)：“人是時(shí)常取笑善良和美好的東西的，這只是因?yàn)檩p浮淺薄?！痹诋?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家，包括俄羅斯，現(xiàn)代文明已經(jīng)將人類帶入了一個(gè)歷史上沒有宗教信仰的時(shí)代。在現(xiàn)代文明的驅(qū)使和慫恿下，越來越多的人去追求物質(zhì)生活的豐富和多彩，而忽略了自己的精神世界。在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，宗教曾經(jīng)是人類精神世界的主導(dǎo)力量。宗教是哲學(xué)中的一部分，他不是豐富精神世界的唯一內(nèi)容，但在人們還沒有更完善的思想體系時(shí)，它可以在一定程度上給予人們安慰和渴望。一旦人類失去了精神家園，就很容易失去方向，進(jìn)入迷惘的世界?？ɡR佐夫兄弟爭(zhēng)論的最有趣的是宗教問題。這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)追求精神復(fù)活的一條道路。

俄羅斯國(guó)學(xué)大師利哈喬夫認(rèn)為，文學(xué)保留著訓(xùn)誡的性質(zhì)，文學(xué)就是講臺(tái)，始終向讀者提出道德問題。[4]提出道德的和普遍世界觀的問題。道德探索對(duì)文學(xué)有著非常大的吸引力，以至于俄羅斯文學(xué)中的內(nèi)容往往高于形式。俄羅斯文學(xué)，生活和現(xiàn)實(shí)與人們的價(jià)值意識(shí)關(guān)系最為密切。俄羅斯文學(xué)在一定程度上也是俄羅斯的哲學(xué)，而在這部文學(xué)作品中的哲學(xué)范疇里 體現(xiàn)了俄羅斯創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)和自我剖析。任何宗教，除了各種崇拜和偶像外還有道德的基礎(chǔ)。道德是基礎(chǔ)，所以陀思妥耶夫斯基在作品中寫道：“不僅做一個(gè)卑鄙的人活著不行，連做一個(gè)卑鄙的人死也不行。死也要死得正直。”當(dāng)今社會(huì)，或許是物質(zhì)生活太豐富，越來越多的人只追求物質(zhì)享受，越來越漠視精神的充實(shí)和道德的純凈。一些真的重視精神世界的人會(huì)被認(rèn)為是附庸風(fēng)雅。這是那些不懂善良和美好人們的尖酸刻薄。阿廖沙說：“我們首先應(yīng)該善良，其次是要誠(chéng)實(shí)，再其次是永遠(yuǎn)不要互相遺忘?！彼巧频幕?，是天使般的存在。高爾基說過：”文學(xué)家必須熟悉他周圍所發(fā)生的一切，熟悉他生活于其中的現(xiàn)實(shí)，以及推動(dòng)現(xiàn)實(shí)力量的工作。知道過去和現(xiàn)在的力量，再借想象的幫助，就能使人看到可能有的未來?！?[5]阿廖沙是作家心中理想的未來，在現(xiàn)實(shí)的丑惡中，依舊有善的存在。其實(shí)惡里也隱藏著善。那些惡向善的轉(zhuǎn)變就是精神世界的復(fù)活。

“詩人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故能高致。” [6]王國(guó)維在《人間詞話》中如此說道。陀思妥耶夫斯基的這部作品之所以經(jīng)久不衰，引發(fā)世界各國(guó)各界的思考，就是因?yàn)樗麑懙蒙钊?，分析了客觀存在的問題。而且他自身的經(jīng)歷讓他能進(jìn)入作品中，能感受人物的真情實(shí)感。沒有誰能比自己更了解自己了。而這些人物是他性格中的一部分，所以他能描寫的如此細(xì)致入微。而且他本人死里逃生的體驗(yàn)也讓他更加明白復(fù)活的感受，因此他更加珍視復(fù)活后的面貌，不管是肉體還是靈魂。尤其是精神的復(fù)活，還有精神的不朽，長(zhǎng)老佐西馬死了，肉體也腐爛了，但是他的精神長(zhǎng)存。就像作者在書里說道的：“正直的人逝去了，他的光明仍將留存下來?！比怏w死了，但是長(zhǎng)老的精神超越肉體復(fù)活，他的精神最終也指引著阿廖沙從宗教到世俗過渡之后精神的復(fù)活。

在《卡拉馬佐夫兄弟》這部作品里，作者塑造了阿廖沙和佐西馬長(zhǎng)老這兩個(gè)人物形象，就是要通過他們表達(dá)并證明自己的哲學(xué)思想，如果一個(gè)人在精神和道德的探索過程中永遠(yuǎn)自私和自我，他就無法超越自己的思想界限。他就像“小麥”落入地下，“死亡”，因?yàn)樗麩o法超越自己；反之，如果一個(gè)人在精神探索中不斷地自省自察、并以寬容和愛的勇氣超越他個(gè)人的自私和狹隘，那么即使他消亡了，他自身的品質(zhì)最終可以萌發(fā)出產(chǎn)生更多種子，溫暖并滋養(yǎng)他人。

在復(fù)活的過程中，在死亡與生命的循環(huán)中，生命無限期地持續(xù)下去。死亡不能終止生命，無數(shù)人死去，又有無數(shù)人出生，死亡只是人類生命過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。“一粒小麥”是重復(fù)和不斷重復(fù)的生命的象征。它證明了永生。陀氏認(rèn)為，人們?cè)谖镔|(zhì)生活結(jié)束后仍然有精神生活。人類的靈魂是不朽的，超越了個(gè)體人生的道德理想，是人類道德和精神的偉大繼承性?！啊汶m死而你的光不死。正直的人逝去了，他的光明仍將留存下來?！痹谛≌f的尾聲，阿遼沙面對(duì)一群孩子進(jìn)行演說，鼓勵(lì)他們?cè)谝院蟮娜松鷪?jiān)守友愛、善良、誠(chéng)實(shí)的美好品質(zhì)，不吝嗇于在別人的心中播下善和愛的種子， 這不僅是一種播種，重要的是成長(zhǎng)和延續(xù)，讓這些美好得以重生和綿延?！拔覀円欢〞?huì)復(fù)活的，我們會(huì)快樂地相見，互相歡歡喜喜地訴說過去的一切?！背林氐墓适略谙Ｍ薪Y(jié)束。小說的尾聲和開頭的題詞暗合，復(fù)活的主題更加深刻地浮現(xiàn)在讀者眼前。

參考文獻(xiàn)：

[1]陀思妥耶夫斯基.《卡拉馬佐夫兄弟》，人民文學(xué)出版社，2015年版，耿濟(jì)之譯.

[2]馬克思.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，人民文學(xué)出版社，1995版.

[3]雨果. 克倫威爾序言[J]. 外國(guó)文學(xué)教學(xué)參考資料， 1980：300.

[4]謝.利哈喬夫.羅斯的洗禮與羅斯國(guó)家[A].解讀俄羅斯[D].吳曉都等譯.北京：北京大學(xué)出版社， 2003：33-43.

[5]高爾基.《論手藝》，《文學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1958年版.

[6]王國(guó)維.《人間詞話》，《意風(fēng)詞話》，人民文學(xué)出版社，1960版.