論克魯泡特金的正義道德起源觀

摘 要：克魯泡特金認(rèn)為，人類道德來源于自然界，歷經(jīng)三個發(fā)展階段，即互助—正義—自我犧牲；正義源于動物“血仇血報”的風(fēng)俗；正義感源于自動物社會以來就有的對共同規(guī)則的遵守；在正義問題上，人與動物只有程度的差別，沒有質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：克魯泡特金；正義；道德

以道德學(xué)術(shù)聞名于世的俄國無政府主義大師克魯泡特金認(rèn)為，自然界是人類第一任教師，人類道德起源于自然界，包含三個要素，歷經(jīng)三個發(fā)展階段，即互助、正義和自我犧牲。其中，正義是社會本能和道德發(fā)展的第二階段，是人和動物都有的日常道德?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為，平等是正義的前提和基礎(chǔ)，沒有平等，就談不上正義。在某種程度上，他甚至把平等就認(rèn)同于正義了。其倫理公式是“無平等則無正義，無正義則無道德”。

由此可見，在克魯泡特金那里，正義為人類道德之基礎(chǔ)，而平等則為正義之基礎(chǔ)?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為，個人的絕對自由又是人人平等的基本前提。然而克魯泡特金對正義的論證卻基本上未及動物，僅就人類來談?wù)x問題。

一、 正義道德的終極根源在自然界

有人認(rèn)為正義存在于功用之中，也就是說存在于對個人和社會的利害關(guān)系的考量之中。

邊沁指出，符合德行的行為出于一個正確的計(jì)算，暫時的犧牲將換來一個更大之幸福，而不道德的行為出于一個不正確的計(jì)算。人總在尋求他的利益和快樂，正義則存在于這種功用考量之中。

克魯泡特金認(rèn)為，這一派觀點(diǎn)根本就不懂得正義的概念，對道德缺乏一個科學(xué)認(rèn)識。與此派觀點(diǎn)不同的是，有人認(rèn)為正義是人所固有的神秘力量，其終極根源不在自然中尋找，而歸之于上天或宗教。在克魯泡特金看來，這一派的根本弊病是在于對自然界的事實(shí)過于無知?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為，人類所有關(guān)于正義的見解雖涉及行為正當(dāng)性問題，其中不乏閃光的思想，然而，所有見解始終沒有認(rèn)識到正義的來源和本質(zhì)。

克魯泡特金承認(rèn)，正義的確是人所固有的本來的東西，但它的終極根源不在上天，更不在宗教或形而上學(xué)，而在自然界。它是動物從長期的社會生活中自然地積累并遺傳下來的固有感情，即道德感情，而其根源則在互助本能。

二、 正義觀念源于“血仇血報”風(fēng)俗

最初正義的觀念產(chǎn)生于人類的蒙昧階段，主要見之于“血仇血報”這個風(fēng)俗。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為血仇必須用血來還。殺人者必須償命，傷人者必須流血，甚至傷了動物，也要進(jìn)行同態(tài)償還，回到村子要放他的血。因此，蒙昧人尊重一切生命，走路時，極其小心，免得無故踩死任何動物。當(dāng)然由于食物或衣服需要?dú)⑺酪粋€動物是可以的，但僅為了開心或由著一時的興致而殺生則是一個大忌諱。

“血仇血報”最初卻來源于早期人類對動物的觀察所得。

動物在受到人的非禮待遇之后都要進(jìn)行報復(fù)。猿、熊、狼、象、犀牛，大部分反芻動物、野兔及大部分嚙齒類動物以及鱷魚等，都完全知道自身的血親。如果親族中的一員被人殺了，它們必定依照某種方式進(jìn)行復(fù)仇。

在原始蒙昧人看來，動物比他們聰明得多，他們所有的智慧都是從動物那兒學(xué)來的。野蠻人的正義觀念大體上與蒙昧人沒有什么區(qū)別。他們也認(rèn)為殺人必須償命，傷人必須受同樣程度的傷。但明顯有所進(jìn)步，即以“賠償制度”來限制可能陷入爭執(zhí)的人數(shù)，根除以命抵命、以傷還傷的簡單方式。然而賠償卻是比抵命、還傷更嚴(yán)厲的懲罰。絕大多數(shù)的賠償是賠償不起的，賠償者在痛苦狼狽之余，唯一的辦法是深刻懺悔，請求受害人家族收留他。所有的部落道德都主張對每一樁謀殺、傷害與侮辱進(jìn)行個人的或部落的復(fù)仇。

在克魯泡特金看來，正義最初的確是作為復(fù)仇來設(shè)想的，來自對動物“血仇血報”的觀察所得。

三、 正義感源于對共同規(guī)則的遵守

克魯泡特金認(rèn)為，動物的合群生活并不是某種簡單的聯(lián)合或偶然的組合，在動物的合群生活中，存在著豐富的合群情感和某種集體正義感。

他指出，“所有的合群動物或多或少地都養(yǎng)成了正義感”。合群生活如果沒有相應(yīng)地發(fā)達(dá)的合群情感，特別是相應(yīng)地發(fā)展成為習(xí)慣的某種集體正義感，合群生活是絕不能實(shí)現(xiàn)的。

如果每個體經(jīng)常濫用它的個體優(yōu)勢而沒有別的個體或某種組織出面干涉，那么動物的合群生活根本就沒有可能。他指出，燕子不論從多遠(yuǎn)的地方飛來，它們每一個都將回到去年建筑和修補(bǔ)的自己的窠中，如果其中有一只懶惰的鳥企圖占據(jù)同伴所筑之巢，哪怕只是從巢中偷幾根草，那么集體都將干涉這個懶家伙；企鵝有它們各自單獨(dú)的居住地和捕魚區(qū)，從不互相爭奪；澳大利亞的每一群牲畜都有各自的休息的地方，從不超出范圍?！爸劣趪X動物的群居地和食草動物群中的和平氣氛，可直接觀察到的例子，”克魯泡特金說，“這要多少有多少。”很明顯，動物的合群生活引出一連串須共同遵守的規(guī)則的創(chuàng)造，合群情感和正義感即產(chǎn)生于對這些規(guī)則的自覺遵守中。

在這里，克魯泡特金的正義觀明顯是所取不能多于所應(yīng)得之意，這與亞里士多德的觀點(diǎn)有殊途同歸之效。亞里士多德曾指出，“違反正義的人也就是那個所取多于他理所應(yīng)得的人。”然而克魯泡特金隨后對正義的表述便不是從這個角度出發(fā)的。他指出，原始人在部落階段學(xué)到的社會生活的基本準(zhǔn)則是，“自己不愿意別人加于你身上的，也就不要加于別人身上”，這大概是他對正義觀較明確而直接的表述了。至此，克魯泡特金的邏輯很明晰：承認(rèn)動物的合群生活，就必然一同承認(rèn)合群性動物之間的合群情感乃至集體正義感，而正義感即由合群情感發(fā)展而來。

綜上所述，不難看出，在克魯泡特金看來：第一，生物的合群性生活產(chǎn)生同情、仁慈等豐富的合群性情感，正義來源于自動物社會就有的道德感情。第二，而道德感情又來源于動物社會就有的合群生活中的互助本能。

也就是說，在克魯泡特金看來，人類與動物的道德情感是同質(zhì)的，只有程度高低之分；人類的正義有著一個遙遠(yuǎn)的自然界來源，是從自然界進(jìn)化而來的。

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作者簡介：陳運(yùn)新，湖南省邵陽市，邵陽學(xué)院政法學(xué)院。