從競(jìng)技起源對(duì)比中西文化

王凱祥

從軸心時(shí)代中西方先后出現(xiàn)圣人開(kāi)始，中西方文化就像天各一方的兩朵花開(kāi)始萌芽，形成了后來(lái)兩種不同質(zhì)卻同樣精彩的世界主流文化。本文從競(jìng)技這一民眾生活元素來(lái)入手，從其產(chǎn)生的方式、形成的形式以及體制等多方面來(lái)對(duì)比品味其中蘊(yùn)含和傳遞的中西方文化不同的特質(zhì)。

眾所周知奧運(yùn)會(huì)、世界杯、世錦賽是當(dāng)今世界三大體育賽事，可是為什么奧林匹克會(huì)成為體育的代名詞呢？作為東方主流文化代表的中國(guó)為何在這方面如此遜色？《禮記·內(nèi)則》說(shuō)，“年五十學(xué)射御”，并且還要學(xué)習(xí)“五射”，即“白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”，周朝“?；∨钍噶?，射天地四方”是一個(gè)男性習(xí)禮和展示才能的基本要求，古人尚且如何看重體育競(jìng)技對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用，而如今東方體育完全無(wú)法應(yīng)對(duì)西方洪流的沖擊?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蓖瑯佑^乎時(shí)變亦能察其人文，本文從體育競(jìng)技的起源和發(fā)展來(lái)深究中西方文化的特點(diǎn)和不同，通過(guò)對(duì)比來(lái)了解東方競(jìng)技深層的魅力和生命力。

一、競(jìng)技的起源

1、中國(guó)的早期項(xiàng)目。先秦時(shí)代，是中華文明第一次劇變的時(shí)代，儒道兩家為中華幾千年文明種下了珍貴的種子，競(jìng)技也萌芽并成熟。

（1）射箭：儒家六藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之中，已經(jīng)將御和射列入公卿子弟的教育范圍和必學(xué)技能，占到了六藝的其二。射和御的興起，源于古代諸侯紛爭(zhēng)。在火藥發(fā)明以前的冷兵器時(shí)代，弓箭在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了極大的作用，騎、射成為軍事訓(xùn)練的基本科目。

（2）武術(shù)：武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中重要的一個(gè)項(xiàng)目，甚至本身就是一個(gè)包容無(wú)數(shù)項(xiàng)目的大項(xiàng)，十八般武藝也只是泛稱。中國(guó)的武術(shù)也是從軍事活動(dòng)中產(chǎn)生，最終并沒(méi)有發(fā)展成為拳擊、摔跤等一樣的激烈對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，有的成為了娛樂(lè)的形式。

2、西方的早期項(xiàng)目。西方古代體育的發(fā)源地是希臘，達(dá)到輝煌頂點(diǎn)的也是希臘，因此在這里我們所論述的西方體育主要指的是希臘和羅馬時(shí)代的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)和古代奧運(yùn)會(huì)。

（1）長(zhǎng)跑：人類歷史上的第一次馬拉松，發(fā)生在公元前490年的波西戰(zhàn)爭(zhēng)中。雅典人獲得了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，傳遞捷報(bào)的士兵在到達(dá)雅典后勞累而死。為了紀(jì)念這位死去的士兵以及反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在后來(lái)這條傳遞捷報(bào)的路就固定下來(lái)，發(fā)展成為了現(xiàn)代風(fēng)靡世界的馬拉松運(yùn)動(dòng)。

（2）角斗：角斗有兩種，一種是搏斗比賽，一種是殺人游戲。古羅馬人相信人血可以慰藉亡靈，最早的角斗記載是在公元前264年，兩個(gè)貴族在他們父親的葬禮上，迫使3對(duì)戰(zhàn)俘和奴隸以角斗士的身份互相殘殺，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)，決斗規(guī)模越來(lái)越大，決斗項(xiàng)目也不斷翻新，出現(xiàn)了專門(mén)訓(xùn)練角斗士的學(xué)校。

二、古代體育差異下的文化對(duì)比

1、娛樂(lè)與對(duì)抗。中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，為什么射箭、象棋源于戰(zhàn)爭(zhēng)，卻盡失對(duì)抗性，馬球、蹴鞠一時(shí)興盛，卻又遺留在了歷史的記憶里，以至于十八般武藝成了觀賞和娛樂(lè)身心的活動(dòng)。中國(guó)自先秦時(shí)代，就有了炎黃子孫、華夏民族這一個(gè)共同的根，更是實(shí)現(xiàn)了真正意義上的大一統(tǒng)，在之后的數(shù)千年里雖然紛爭(zhēng)不斷，但在文化上是大一統(tǒng)的。古代梁襄王問(wèn)孟子“天下毋乎定？”，孟子答，“定于一”。這種大一統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，使“安”和“穩(wěn)”成為中國(guó)人社會(huì)生活追求的主旋律，安穩(wěn)的精神追求使得運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目出于戰(zhàn)爭(zhēng)，然而歸于生活?yuàn)蕵?lè)，對(duì)于對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)并不抱有足夠的興趣。

2、過(guò)程與結(jié)果。中國(guó)古代體育的眾多項(xiàng)目，都是以獲得身心的體驗(yàn)為目的，而不是論輸贏，這是由文化上的兩點(diǎn)特質(zhì)決定的。一是“不爭(zhēng)”的品格，儒家“中庸”，要求人謹(jǐn)慎、節(jié)制，“君子不爭(zhēng)”要求人謙遜禮讓，不與人爭(zhēng)得頭破血流，否則就是失禮。道家提倡守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀，養(yǎng)成消極、平淡的人生態(tài)度。二是中國(guó)文化上的保守，中國(guó)自古以來(lái)以九州、華夏自稱，東夷西戎北狄南蠻，習(xí)慣了以天朝上國(guó)的姿態(tài)來(lái)看待周邦，在中國(guó)的文化交流史上，很少采取向外的文化擴(kuò)張，也就沒(méi)有古代希臘那樣濃厚的危機(jī)意識(shí)和生存險(xiǎn)境。

3、集體與個(gè)人。集體與個(gè)人的對(duì)比一直以來(lái)是中西方文化不可回避的點(diǎn)，在體育中也不例外。在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中，集體和國(guó)家的利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人利益，個(gè)人為了家庭和集體而活，原國(guó)家體委歸納了六個(gè)方面的“中華體育精神，包括“祖國(guó)至上”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“遵紀(jì)守法”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”、“艱苦奮斗”，其中“祖國(guó)至上”成為最重要的內(nèi)涵。

4、教化與突破。中國(guó)體育源于祀與戎，歸于修身養(yǎng)性。如何安身立命一直是中國(guó)人思考的問(wèn)題，從倫理、道德、修養(yǎng)等領(lǐng)域給體育賦予了新的內(nèi)涵和生命力。把人歸于仁、義、禮、智、信，把人性歸于善，用人的社會(huì)性來(lái)規(guī)范人的本性。中國(guó)古代的體育活動(dòng)必然是“先禮后兵”，講究“武德”、“射禮”、“匹夫之勇不為人齒”、“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”等等，將一切社會(huì)生活中的元素取來(lái)研究如何可用來(lái)達(dá)到教化人，使人得以完善。修身才得以齊家，齊家才得以治國(guó)，治國(guó)才得以平天下，以射學(xué)禮，又分四射，真是中國(guó)古人的絕創(chuàng)。

5、順應(yīng)與征服。在人與自然關(guān)系方面，天人合一、天地一體的自然價(jià)值觀，貫穿于中國(guó)文化。無(wú)論是“五行”之說(shuō)還是“陰陽(yáng)”之說(shuō)，都認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一不可分的，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重天意。在中國(guó)傳統(tǒng)體育上這種自然價(jià)值觀表現(xiàn)的淋漓盡致，比如養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極拳等，是最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)體育，多是動(dòng)作悠緩、精神放松的形式，充滿著“天人合一”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的思想，人與自然、動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要和諧統(tǒng)一，天人對(duì)應(yīng)。

“美人之美，美己之美；美美互美，世界大同?！敝袊?guó)傳統(tǒng)體育有著自己深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，在文化碰撞中的悄然并不意味著與西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)相形見(jiàn)絀，中國(guó)傳統(tǒng)體育的魅力將在體育文化的接觸中顯現(xiàn)出自身無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，在精神需求高于功利需求的現(xiàn)代，必將煥發(fā)出嶄新的生命力。重視中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，發(fā)掘新的時(shí)代價(jià)值，將會(huì)為我國(guó)文化軟實(shí)力的提升挖掘無(wú)盡的動(dòng)力。