淺談鄉(xiāng)土文化在初中語文教學中的運用

梁小彩

【摘要】鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要組成部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。在語文教學中充分利用鄉(xiāng)土文化資源，不僅可以提高學生人文素養(yǎng)，鍛煉了學生的語文素養(yǎng)和表達能力，而且可以促進教師專業(yè)化成長。

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化 語文教學 人文素養(yǎng)

【基金項目】本文系2017年度河南省基礎教育教學研究項目課題《鄉(xiāng)土文化在初中語文教學中的運用研究》（課題編號：JCJYC17011701）

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0095-01

一、鄉(xiāng)土文化的概念界定

“鄉(xiāng)土文化”這一概念源于上個世紀20年代，當時文壇上出現了以彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農為主體的一批比較接近魯迅創(chuàng)作風格的年輕作家，他們的創(chuàng)作以農村生活為題材，以農民疾苦為內容，以“三畫四彩”（三畫指風俗畫、風情畫、風景畫，四彩指神性色彩、流寓色彩、悲情色彩、自然色彩。）為手法，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”流派。魯迅在《中國新文學大系〃小說二集導言》中魯首次較全面概括了“鄉(xiāng)土文化”這一概念。盡管魯迅對“鄉(xiāng)土文化”未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌，那就是：至死不渝的故土情結、深刻理性的文化反思、杜鵑啼血的赤子深情，《藥》、《孔乙己》、《少年閏土》、《祝?！返茸髌肪褪沁@一情感的表達。

1940是中國文學發(fā)展的一個轉折點，也是鄉(xiāng)土文化演進的轉折點，隨著毛主席在《延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，人們對“鄉(xiāng)土文化”概念的認識也在悄無聲息的變化著。“為工農兵創(chuàng)作”的宗旨、為中國革命吶喊的現實，使鄉(xiāng)土文化以“為天地立心、為生民立命”的責任感和使命感大踏步走向新的明天。

80年代，隨著“傷痕文學”、“反思文學”、“尋根文學”、“先鋒文學”、“新寫實”等文學流派在中國文壇的出現，鄉(xiāng)土文學也伴著時代的脈搏，以自己獨有的視角審視廣大鄉(xiāng)村的滄海沉浮、歷史巨變，其概念所包含的內涵與外延也隨時代在擴展。

二、鄉(xiāng)土文化的文學價值

鄉(xiāng)土文化的藝術審美價值，歸納起來主要有以下幾點：“三畫四彩”，“三畫”指風俗畫、風情畫、風景畫，“四彩”指神性色彩、流寓色彩、悲情色彩、自然色彩。這里的“風景畫”是專指原始自然風貌進入鄉(xiāng)土作家敘述空間的風景，鄉(xiāng)土小說中的“風景”已融入了作者的主觀情感，是作者情感隱喻和象征的主要載體。由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異就是“風”，社會文化的差異而造成的行為規(guī)則的不同就是“俗”。

三、國內外研究現狀的述評

劉麗納的《中國現當代當代文學作品在中學語文教材中的選編研究》從現當代文學的傳播、再闡釋、經典化的維度，回顧了現當代文學被選編進中學語文教材的歷史，理性的分析了語文教科書與時代政治、經濟、文化的關系。吳福輝《當今中國現代文學與中學語文教育的調查報告》以調查報告的形式，用數據分析現了當代文壇上魯迅、郭沫若、巴金、冰心、沈存文、丁玲、曹禺、朱自清、矛盾等現當代文學大家的作品在中學生中的接受情況，這份調查分別從中學生最喜愛的現當代文學作家、現當代文學作家與中學生語文素養(yǎng)、現當代文學作品與中學生的寫作等層面對等名校的中學生進行問卷調查，從數據中分析語文教材選編時應注意的問題。這兩篇提綱挈領式的文章，從宏觀層面對現當代文學（包括鄉(xiāng)土文學）在中學語文教育中的價值進行了深刻而理性的分析。何靜的《中學語文教材鄉(xiāng)土文學作品研究及其教學策略研究》，在文本細讀的基礎上從鄉(xiāng)土文學史的角度分析了鄉(xiāng)土文學的美學價值和教育意義。高義云的《試論小學語文教學中鄉(xiāng)土文化缺失》，從從鄉(xiāng)土文學選編過程切入，理性分析了鄉(xiāng)土文學價值在農村教育中價值缺失的原因。

對“鄉(xiāng)土文化在農村中學語文教育中的價值”這一話題進行研究的主要是中小學教師，隨著現代化和商品經濟加速推進，傳統(tǒng)的農業(yè)社會迅速解體，延續(xù)了幾千年的鄉(xiāng)村正面臨現消失的可能。在這一背景下，對每一位出生和生長在農村的鄉(xiāng)村教師而言內心內心總會有一絲迷茫和困惑。

四、選題意義及研究價值

1.理論意義

著名鄉(xiāng)土文學作家賈平凹指出：隨著現代化的持續(xù)推進，中國農村變得越來越邊緣、越來越凋敝，大片的土地被撂荒，大量農民工進城，流傳千年的鄉(xiāng)約民俗也被回城的青年看成是陳俗陋習、封建糟粕而拒絕和遺棄，鄉(xiāng)村原有的淳樸民風在商品利益關系的肆意踐踏下也顯得江河日下，氣息奄奄。面對如此殘破凋敝的鄉(xiāng)村，語文教育應關注這一時代的大變遷，應對鄉(xiāng)村經歷的陣痛、無奈、迷茫有所回應。從這一意義上來說，研究鄉(xiāng)土文學在農村語文教學中的價值很有意義。

2.實踐意義

以魯迅為代表的鄉(xiāng)土作家站在“五四”啟蒙知識分子的立場書寫鄉(xiāng)土世界，一方面，站在西方民主哲學的立場上，懷抱改造農業(yè)社會國民的劣根性的使命，以批判的眼光審視鄉(xiāng)村社會的落后、愚昧、荒蠻；另一方面，源于傳統(tǒng)知識分子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家入世之心，以及與農民、與鄉(xiāng)土社會血脈相連的關系，使大多鄉(xiāng)數土作家在批判鄉(xiāng)土世界的荒蠻時又透露出具有人道主義關懷情感性質的深深的鄉(xiāng)土眷戀。

對家鄉(xiāng)的認同感以及自豪感是每個中國人的共同基因，通過對本土歷史文化的學習可以更好地加強學生家鄉(xiāng)觀念的培養(yǎng)。今天的賀州市就是從兩千多年前的臨賀縣演繹而成的。在語文教學中，教師應讓學生認識到，賀州是一座年輕的城市，但它又有著悠久的歷史。

賀街鎮(zhèn)是一座具有2100多年的郡、縣、州、府駐地的歷史古鎮(zhèn)，漢元鼎六年（公元前111年）始置縣治，是廣西四大古城中目前保存最完好的一座歷史古城。賀州的古城除了賀街的臨賀故城外，還有封陽古城、鋪門中華石城、富川古明城等，古建筑代表有百柱廟、風雨橋、石龍橋、古戲臺、賀街宗祠群、賀街粵東會館、黃田湖南會館等。

這些古城墻、古建筑具有悠久的歷史和深厚的文化內涵，是賀州的歷史文化象征。因此，在語文教學中，教師除了引導學生學習大歷史，還應該引導他們掌握本土的歷史文化，以增強對家鄉(xiāng)的認同感與自豪感，通過學習本土的歷史文化促進學生學習語文的興趣。

美國著名教育家、哲學家杜威說過：“我們選擇了一種什么樣的教育，就選擇了一種什么樣的生活方式?！币詫W科知識的獲得為主要目的的課堂學科教學，賦予學生的生活方式是以理性生活為主要特征的，學生過著一種理性的生活。而綜合實踐活動在體系化的學科課程和課堂知識教學的框架中，為學生打開一個超越系統(tǒng)的學科知識體系的一扇窗戶，為學生提供了一種自主實踐的有效生活空間。