無錫近郊“天下第二泉”名勝的形成

姚舒然

太湖周邊的江南平原擁有眾多的丘陵湖蕩，天然具有形成風景勝地的地理優(yōu)勢。東晉以降，隨著江南社會經(jīng)濟和文化的發(fā)達，江南城市周邊出現(xiàn)了眾多公共性的近郊風景名勝，如南京之棲霞、牛首，杭州之西湖，蘇州之虎丘、石湖，無錫之惠山，常熟之虞山等。自潘谷西先生在《江南理景藝術》之“邑郊理景”篇章開創(chuàng)關于江南近郊風景名勝的景觀空間分析后，學界少有回應及拓展，目前關于江南傳統(tǒng)景觀藝術的研究仍較為側重明清私家園林方面。然眾多名勝往往具有悠久而復雜的形成過程及豐富的文化內(nèi)涵，深具研究價值。雖然宋元以前的江南方志存世者稀少，即便在可知的方志中關于名勝的描繪也是寥寥數(shù)筆，為研究名勝景觀的形成帶來一定難度。但歷代文人于江南游歷而留下的大量詩詞文章，可以使我們在名勝的實體空間經(jīng)歷滄海桑田之后一窺眾多名勝的當時風貌。本文即以唐宋詩文為主要研究資料，梳理位于無錫惠山的名勝“天下第二泉”的形成過程，并嘗試探討二泉名勝形成過程中所反映的自然山水與人文社會的關聯(lián)，以期得到學界對于江南近郊名勝的關注和探討。

1 中唐：惠山泉水景觀的早期營造

惠山位于無錫古城西郊，其山體主要為質地堅脆的石英砂巖，巖體間存在眾多裂隙，加上所在的太湖地區(qū)降水豐富，裂隙中飽含水分，部分裂隙之間連成通道，形成了豐富的山泉徑流[1]。古時惠山泉水之豐，從唐代陸羽《游惠山寺記》中可窺一二：“夫江南山淺土薄，不自流水，而此山泉源，滂注崖谷，下溉田十余頃。[2]”豐沛的泉水有利于生產(chǎn)生活，南朝宋司徒右長史湛挺①于惠山東麓泉源附近營建“歷山草堂”，開始了惠山的開發(fā)。梁大同三年(537年)，湛挺故宅改立招提，始創(chuàng)惠(慧)山禪寺[3]。

惠山泉水的景觀營建最早可追溯至中唐時期。根據(jù)唐大歷年間常州刺史獨孤及的《惠山寺新泉記》：“無錫令敬澄，字深源，為政之余考古案圖，葺而筑之，乃飾乃圬。[4]”縣令敬澄開泉之前，泉水水量雖大，但“蓄而不注”[4]，敬澄順應地勢，于低處開挖2個一丈(約3.3m)見方的池沼，引泉水“疏為懸流，使瀑布下鐘”[4]，然后筑渠引水出池繞寺而行，“及于禪床，周于僧房，灌注于德地，經(jīng)營于法堂”[4]，于是既能觀“甘溜湍激，若醴釃乳噴”之形，又能獲“瀑潺有聲，聆之耳清”[4]之聲。雙池和明渠的營建，不僅使得泉水能更為方便地汲取，同時還形成了流瀑、池沼和流渠等景觀。景觀開發(fā)的意義在于“濯其源，飲其泉，能使貪者讓，躁者靜，靜者勤道，道者堅固”[4]，即通過接觸自然達到心理上的滿足，而這自然已是經(jīng)過人的改造、符合人需求的自然。

根據(jù)《惠山寺新泉記》的成文時間，以及該文章題目中的“新”字，無錫文史學者普遍認為惠泉的景觀初始營造時間應為唐大歷年間(774—777年)[5]。在此之前的唐乾元或上元初年(758—760年)，陸羽游歷江南采茶，曾因病羈留惠山寺，寫下著名古文《游惠山寺記》。由于陸羽在茶學界和文學界的地位，因此人們往往將惠泉的開發(fā)歸因于陸羽[5]。但在《游惠山寺記》一文中，已記有“寺前有曲水亭……其水九曲，甃以文石罛甓，淵淪潺湲，濯漱移日”[2]；甚至在更早的唐至德二年春(757年)，詩人皇甫冉初任無錫縣尉，作《惠山寺流泉歌》，詩中已有“作潭鏡兮澄寺內(nèi)”“任疏鑿兮與汲引”[6]等詩句?？梢娫陉懹饋淼交萆街?，惠山泉流已進行過整飭。由于唐代地方志的缺失，目前無法確定敬澄是何時的無錫縣令，但《惠山寺新泉記》中先說敬澄開泉，后述陸羽造訪惠山，從行文邏輯推斷，敬澄開泉也理應在陸羽到惠山之前。

由此可見，惠泉的景觀開發(fā)并非由陸羽而起，應是無錫地方上的自主行為，說明中唐時期的江南地方城市已經(jīng)開始重視近郊山水作為風景資源的開發(fā)和利用。但日后惠泉的揚名，以及二泉名勝的形成，卻與陸羽有著莫大的聯(lián)系。

圖1 惠山地理位置圖(改繪自參考文獻[7])

圖2 無錫至惠山交通圖(改繪自參考文獻[8])

2 晚唐：從風景向名勝的轉變

惠山山南不遠是太湖，“彼大雷、小雷、洞庭諸山以掌睨可矣”[2]；唐代之時山北即是尚未消失的芙蓉湖，“蒼蒼渺渺，迫于軒戶”[2]，該湖雖不比太湖浩瀚，但當時也有“一萬五千三百頃”之巨[2]，約為今日太湖的1/5；而惠山本身亦是“石山橫亙，濃翠可掬”[2]。陸羽《游惠山寺記》一文中描述了惠山的絕佳山湖風景，“談者然后知此山之方廣勝掩他境”[4]。同時惠山距離無錫縣城西門僅有五里之遙，其東北麓即是江南運河和陸路官道(圖1)，從無錫縣城前往惠山，水陸皆達且均需不到一個時辰，尤其水路可直達惠山寺山門前，可謂地理位置也是絕佳(圖2)。因此唐代造訪惠山者不在少數(shù)。

隨著飲茶風俗在唐代的興盛，陸羽因其《茶經(jīng)》被譽為“茶圣”。唐元和九年(814年)以后，文人張又新著《煎茶水記》中列舉了2個適宜煎茶的泉水水源地的排名[9]。由于文中稱其第二個排名來自陸羽，此文問世之后文人便按圖索驥，訪水品茗以為佳事。在這2個名單中，“無錫惠山寺石泉水”恰好均位于第二，也是唯一一個在2個名單中排名一致的泉水，相比較其他排名不一的泉水，其“第二泉”名聲也就少了很多爭議。而相比這2個名單中排名第一的水源，“揚子江南零水”(今鎮(zhèn)江金山寺內(nèi)的“天下第一泉”)和“廬山康王谷水簾水”(今廬山谷簾泉)，一個生在江中，一個遠離城市，均不便到達，地理位置絕佳的惠山二泉便成為諸名泉中文人競相造訪的對象。

唐武氏擅權之后,官學漸微而士子讀書山林卻日漸眾多，惠山即一習業(yè)中心[10]。著名詩人李紳即曾在惠山寺中苦讀，李紳入京任丞相后，曾作《別泉石》《上家山》等多首關于惠山與泉水之詩；李紳好友、同為丞相的李德裕到訪惠山飲二泉水，回京后念念不忘，不惜巨廢勞力，用驛站傳遞二泉水至長安供其飲用。詩人皮日休在詩中譏諷此事:“丞相長思煮茗時，郡侯催發(fā)只憂遲，吳關去國三千里，莫笑楊妃愛荔枝。[11]”“文饒之嗜”也成為與“貴妃食荔”相提并論的千古笑談，經(jīng)過此事的發(fā)酵，二泉聲名更是于全國南北皆知。

自敬澄營建山下泉水景觀后，貞元六年(790年)之前，惠山寺僧若冰“修念之馀，鑿嵌注壑”[12]，開發(fā)山上泉洞、泉池景觀。唐會昌年間(841—846年)廣滅佛法，惠山寺亦遭劫難，但與其毗鄰的二泉泉池上卻在此時“置連屋十一間”[3]加以保護，并在泉池上方的泉眼處置“梁源亭”[3]。梁即梁溪，是一條環(huán)繞惠山而入太湖的天然河流，惠山泉水流入山下后即匯入此河，秦代無錫縣城依梁溪河東岸而建，并一直被六朝、隋、唐無錫縣沿用[13]。因此，對于無錫來說，梁溪是城市賴以持續(xù)的母親河，“凡歲澇，是邑之水由溪泄入太湖，旱則湖水復此溪回，居民借以溉田”[3]?！傲涸赐ぁ钡某霈F(xiàn)，說明二泉水被時人認為是梁溪的源頭，其于城市的重要地位可見一斑。皮日休另一首有關惠泉詩中提及的“陸羽茶門近始閑”[11]則透露出晚唐時二泉院落之內(nèi)已經(jīng)開始有了關于陸羽的紀念。“連屋”“梁源亭”以及“陸羽茶門”等保護性、紀念性的建設，說明晚唐時期的二泉已不僅僅只是一處單純的泉水景觀，其名望背后的文化積淀已得到人們的重視，開始了其從風景向名勝的轉變。

3 宋：二泉名勝的形成

隨著茶文化在宋代的繼承，甘甜醇厚、適宜煎茶的惠山二泉水持續(xù)得到文人的青睞，有關二泉水獨特口感的討論也隨之興起。今日我們知道馥郁的口感是因為泉水中富含礦物質之故，但在科學不發(fā)達的古代，這給二泉水增加了一份神秘感，人們將其與惠山附近的“錫山”之名進行聯(lián)想，認為是山石中有金屬錫，才導致泉水有如此甘甜的口感，如果用瓶缶灌裝二泉水，只需在其中置一顆山石，水質便可經(jīng)久不敗壞[14]。自唐相李德?！八f”之后，二泉水常被游人以這種方法攜帶離去，或作為佳禮贈予他人，蘇軾甚至曾寫詩于無錫知縣焦千之，以求寄二泉水[15]。盛名之下，二泉水還成了其他泉水品質的評價標準，以至于有2處口感與之接近的泉水被文人命名為“通惠泉”，一處在無錫漆塘山(為錢紳仆居漆塘山時所題)，另一處則在遙遠的瓊州(為蘇東坡流放海南時所題)[14]。

北宋建炎末年(約1130年)天下大亂，惠山也遭到極大破壞，“群盜嘯其中”[16]，二泉泉眼干涸。南宋紹興初年(約1135年)，惠山寺被賜為信安郡王孟潼之家廟，方丈法皞重興惠山寺香火，同時“糞除灌莽，疏治泉石”[16]，重整二泉庭院。因宋高宗南渡時曾至此觀泉，故泉池周圍“甕以陶甓，繚以朱欄”[16]，并拆除破敗泉亭，增大規(guī)模，“廣深袤丈，廓焉四達，遂與泉稱”[16]。二泉經(jīng)歷短暫的破壞即重現(xiàn)昔日風采，而帝王的駕臨更提高其在后人心目中的地位，這也成為清代康乾南巡途中前往二泉追古的一個因素。

蘇軾、秦觀、蔡襄、蘇舜欽、楊萬里等眾多兩宋文人游觀惠山、品評二泉，留下眾多詩文篇章，延至南宋已是“泉側留詠殆遍不可勝載”[17]，惠山泉代替惠山寺成為有關惠山詩文的第一主題，儼然是“山自錫無后，寺因有泉名”[18]。除了“獨攜天上小圓月，來試人間第二泉”[19]這類褒譽二泉的浪漫詩句，宋代有關二泉的詩文中還出現(xiàn)了緬懷陸羽的主題。陸羽在其自傳文《陸文學自傳》中自稱貌陋、口吃，“為人才辯，為性褊噪，多自用意，朋友規(guī)諫，豁然不惑”[20]。這樣一個不完美但真實的形象加上陸羽在茶學研究上的貢獻，使得陸羽在宋代文人心中具有極高的地位。北宋初年詩人王禹偁有詩句“惟余半夜泉中月，留得先生一片心”②，而南宋詩人楊萬里之《題陸子泉上祠堂》中，陸羽的品格和地位則表達得更為淋漓盡致：

先生吃茶不吃肉，先生飲泉不飲酒，饑寒只忍七十年，萬歲千秋名不朽?；萑烀懽尤c陸子名俱傳，一瓣佛像炷遺像，幾多衲子拜茶仙。麒麟圖盡冷似鐵，凌煙冠劍消如雪，惠山成塵惠泉竭，陸子祠堂始應歇。山上泉中一輪月[21]。

可見，宋人以“泉中月”來比興陸羽之品格，從“先生”到“陸子”和“茶仙”，表明陸羽在宋代逐漸被推上名儒和圣人的地位，二泉也成為宋代文人追思陸羽的場所之一。正因為如此，雖然中唐時期二泉的景觀營建應是在陸羽造訪惠山之前，“第二泉”的得名又在陸羽身后，但是，凡后人提及二泉，總稱其開發(fā)和得名歸功于陸羽。從晚唐的“陸羽茶門”到南宋時的“陸子祠”，文人對陸羽的尊崇在強化，二泉的紀念性也在提升，二泉自唐代得名“第二泉”，宋代又得名“陸子泉”。泉池觀月也自此成為二泉庭院中的一道風景，一個傳統(tǒng)。從勝景、名望和紀念性這3個角度來說，此時的二泉已然成為一處風景名勝。

4 元：二泉庭院格局的確立

元代時，二泉“水遞”依然興盛，汲取泉水之人眾多，以至有了“泉稅”的設置?；萆剿潞投驗槟铣运蔚奈幕e淀，成為身處異族統(tǒng)治下的元代文人托思懷古之處。趙孟頫“裹茗來尋第二泉”[22]，留下“天下第二泉”五字之匾。自此，“天下第二泉”成為惠山泉的特定稱謂，明清時期，“天下”一詞相繼用于《煎茶水記》中提及的其他泉水，由文人書寫的“天下第一泉”“天下第三泉”“天下第五泉”等名額出現(xiàn)在各地泉水名勝之上。清代雍正年間，書法家王澍復書“天下第二泉”大字留刻于二泉庭院北墻之上，成為今日二泉庭院中的最具代表性的景觀(圖3)。

由于史料的散佚，唐宋時期二泉景觀的格局于今并不清晰，元《無錫志》的存世，使得我們可以較為清晰地了解元末“天下第二泉”庭院的格局和二泉水之源流。庭院軸線為東西走向，地勢西高東低。最西端(亦是最高處)位于山坡之上，為若冰洞，洞口有池蓄水，池前為五賢祠(南宋時為陸子祠)，祭祀陸羽、湛挺、華寶、李紳、尤袤③等與惠山有關的賢者；池旁邊有“涵碧”“漱香”和“濕云”三亭，用以遠眺風景。池中水“潛貫山下池中”[3]，山下之池首先為圓形的上池，即今日所認為的二泉泉眼。元時上池亦以陶磚飾壁、紅色木欄桿圍護，與南宋整修二泉庭院時所確立的樣式相同；向東數(shù)尺為方形的中池，中池池底、池壁及欄桿皆為石質；然后通過暗渠、龍吻繼續(xù)向東導泉水入下池；下池“方丈余，深二尺”[3]，與今日下池尺度類似。下池和中池之間的暗渠上方有真賞亭，以觀下池泉景(宋代此處為漪瀾堂)。從下池而出的泉水，一道從北側出，進入華孝子祠中的黿池，再進入惠山寺中金蓮池，然后向東，流入香積池，之后匯入寺塘涇和運河，最后匯入長江。這一道當時應仍為明渠，因無錫志稱“自金蓮花池迂回過寺中香積池”[3]；另一脈則“東入暗渠”[3]，流入錫山澗，匯于梁溪，最后匯入太湖。

今日二泉庭院中，山上若冰洞池景觀已不存，出下池的北路泉水也改為暗渠導出，但泉池和建筑構成的軸線序列仍是與元時相同(圖4、5)。圓、方、矩形3個不同形狀的泉池是庭院景觀主題，三者也構成了二泉庭院平面上的中軸線；漪瀾堂(或真賞亭)、二泉亭和祠堂3個建筑則依地勢升高，在空間上凸顯了這一軸線序列。明清時期二泉名勝的空間并未突破這個軸線范圍，但惠山在二泉的影響下，出現(xiàn)了眾多的書院、園林和祠堂，二泉庭院圍墻外發(fā)生的變化遠比其圍墻內(nèi)的變化復雜而精彩。

圖3 天下第二泉碑刻(作者攝)

圖4 今日二泉庭院平面圖(改繪自參考文獻[5])

圖5 今日二泉庭院中軸線剖面圖(改繪自參考文獻[5])

5 結論

何為名勝？顧名思義，名勝即是有名的勝景。二泉名勝之“勝”首先來源于自然的山水資源之勝、地理區(qū)位之勝，惠山多泉的地理特質、優(yōu)美的山湖風光以及鄰近無錫縣城的水陸交通之便是二泉名勝形成的物質條件，而二泉與城市及江南運河之間的密切空間關系則是其相比與其他名泉的優(yōu)勢所在。二泉名勝之“名”則形成于歷史文化積淀。中唐時期惠泉景觀的初始營建，意味著惠山泉水的景觀價值開始得到重視。雖然“第二泉”之名的形成仍是基于水的物質功用，但卻在茶文化這一媒介的觸發(fā)下，使其景觀價值得以持續(xù)提升。在這個過程中，以陸羽、李紳、蘇軾、趙孟頫等為代表的唐宋元文人發(fā)揮了重要作用，中國文學歷來有“托物言志”的傳統(tǒng)，正是歷代文人在吟詠風景的過程中投射其隱逸心境，寄托其追古情懷，使得二泉不只是自然的風景，而是人文化、歷史化的風景，即“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳”[23]。而名望的形成又促使人們重視對其場所的保護，從而更增添人為的營造之勝，紀念性空間也由此而形成。軸線盡端高處的陸子祠在元代演變?yōu)槲遒t祠，從專祀陸羽擴展到群祀惠山先賢，紀念性的擴大意味著二泉的地位和影響力開始凸顯。明清時期二泉周邊所建設的書院和園林，以及康乾南巡時期屢次造訪二泉追古，抑或是近代二胡名曲《二泉映月》，或是現(xiàn)代遠在北京陶然亭公園內(nèi)的二泉亭，都可視作是二泉名勝的濫觴，是其作為名勝具有久遠價值的證明。

正因為傳統(tǒng)名勝景觀的人文屬性，在文化發(fā)達地區(qū)，名勝景觀往往具有豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵。二泉名勝的形成除了自然地理的優(yōu)勢，亦離不開江南地區(qū)發(fā)達的人文環(huán)境。在江南地區(qū)，類似二泉這樣擁有優(yōu)美勝景、豐富人文歷史和悠久名望的城市近郊名勝不在少數(shù)，他們猶如一座座價值巨大的歷史寶藏，等待我們?nèi)パ芯刻剿?；而這些近郊名勝形成后反哺江南城市的作用和影響，同樣值得我們關注并思考。

注釋：

① 湛挺，字茂之，南朝宋無錫人，官至司徒右長史。后隱居惠山，自筑草堂，讀書其中。與南平穆王劉鑠友善，更以詩章唱和，留刻于石。見宮愛東，高洪鈞，徐憶農(nóng).江蘇藝文志無錫卷·上冊[M].南京：江蘇人民出版社，1995：5。

② 此詩題為《題陸羽泉茶》。王禹偁于984—988年任長洲(今江蘇蘇州)知縣，因虎丘“第三泉”亦名“陸羽井”，《虎丘小志》等蘇州地方志中也收入該詩。此詩可能是王禹偁寫于虎丘，亦可能是到訪無錫時所寫。

③ 增祀的這4位先賢，湛挺被視作惠山開發(fā)之始者；華寶則是南朝齊時孝子，為父守孝終身不娶，避世于惠山華坡；李紳曾在惠山寺習業(yè)，后高居宰相；尤袤為 “南宋四大家”之一，晚年曾于惠山建“錫麓書堂” 。