“被市場綁架的武術(shù)”與“遠(yuǎn)離市場的武術(shù)”：體育消費(fèi)的一個分析框架

李 敢

(浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州310018)

近年來，作為當(dāng)代民族體育運(yùn)動項(xiàng)目的一項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練，相較于其他項(xiàng)目而言，傳統(tǒng)武術(shù)的角色和位置處于比較尷尬的狀態(tài)*筆者從少年時(shí)代開始接觸傳統(tǒng)武術(shù)，也與“學(xué)院派”“民間派”和“搏擊派”人士有一定接觸，但并非是一名專業(yè)武術(shù)運(yùn)動員(教職員)。同時(shí)，鑒于傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深以及作者對傳統(tǒng)武術(shù)有限的了解，所得陋見難免掛一漏萬，甚至存有錯謬。按照學(xué)界慣例，文責(zé)自負(fù)，不當(dāng)之處敬請方家指正批評。。而鄰國的優(yōu)勢體育項(xiàng)目，如柔道、跆拳道和空手道等競技性“技擊”，相繼晉級為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目，中國傳統(tǒng)武術(shù)卻屢屢無緣于此(北京奧運(yùn)會時(shí)武術(shù)曾作為“特設(shè)項(xiàng)目”而臨時(shí)性存在)。不僅如此，近些年關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)“沒落”的聲音不絕于耳。對傳統(tǒng)武術(shù)持以質(zhì)疑和反對者認(rèn)為，截至目前，K-1、UFC*K-1，“K”從Karate(空手道)、Kongfu(功夫)和Kickboxing(踢拳)等含有K字母的格斗技而來，“1”代表第一、冠軍，合在一起的含意為頂級搏擊大賽。UFC(Ultimate Fighting Championship)即終極格斗冠軍賽，是目前世界上最頂級和規(guī)模最龐大的職業(yè)MMA(Mixed Martial Arts，綜合格斗)賽事。賽事尚缺乏中國選手積極參與，即便偶爾有參與，也沒有取得好的成績，以此作為中國傳統(tǒng)武術(shù)“沒落”的有力證據(jù)。在諸多質(zhì)疑聲中，傳統(tǒng)武術(shù)甚至有淪為欺世盜名以致于江湖騙術(shù)“污名化”之嫌，淪為落后技擊文化的象征物。好似傳統(tǒng)武術(shù)的“功力”，僅僅存在于武俠小說和影視劇之中，但“絕緣”于生活實(shí)際。

一、分析框架的提出

傳統(tǒng)武術(shù)之所以面臨今日之窘境，或許與社會分層和結(jié)構(gòu)的變遷有關(guān)，在武術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，關(guān)聯(lián)行動者的消費(fèi)形式已經(jīng)出現(xiàn)某些變形。20世紀(jì)八九十年代，武俠小說和影視劇在大陸風(fēng)靡一時(shí)，社會上對于武術(shù)的需求很大。而當(dāng)今體育文化消費(fèi)人群尤其是年輕人群體，對武術(shù)消費(fèi)的偏好呈現(xiàn)及其約束條件均已出現(xiàn)較大變化，他們的體育文化消費(fèi)日趨多樣化、個性化，導(dǎo)致年輕群體的武術(shù)文化消費(fèi)選擇和生活方式也隨之改變。例如，當(dāng)下年輕人群體對于現(xiàn)代搏擊賽事(跆拳道、空手道和綜合格斗等)的興趣遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)武術(shù)賽事，尤其是基于“門派”的競技套路。

基于對傳統(tǒng)武術(shù)較長時(shí)期的關(guān)注和體驗(yàn)體認(rèn)，借助于“市場邏輯與‘文化圣化’邏輯相交織沖突”分析框架，關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)何以沒落”問題的解答，筆者嘗試對此“社會事實(shí)”施加一個消費(fèi)社會學(xué)詮釋。相較于市場邏輯概念在文化生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，“文化圣化”(cultural consecration)這一術(shù)語原為美國華盛頓州立大學(xué)社會學(xué)教授Allen與其合作者Lincoln于2004年提出，主要是運(yùn)用于文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的分類暨變遷的一個研究視角，突出文化消費(fèi)品的“尊崇性和價(jià)值品質(zhì)”，主張?jiān)谖幕a(chǎn)和消費(fèi)過程中秉持審美邏輯，注重象征性產(chǎn)出(symbolic production)*Allen M P, Lincoln A E, Critical Discourse and the Cultural Consecration of American Films, Social Forces, 2004, No.3, pp.871-893.。

二、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷史軌跡與功能分類

(一)武術(shù)起源與發(fā)展*關(guān)于武術(shù)起源和分類議題，相關(guān)著述很多，程大力：《中國武術(shù)：歷史與文化》，四川大學(xué)出版社1995年版；中國武術(shù)百科全書編撰委員會編：《中國武術(shù)百科全書》，中國大百科全書出版社1998年版；周偉良：《中國武術(shù)史》，高等教育出版社2005版。

關(guān)于中國傳統(tǒng)武術(shù)，有兩個最常用的形容詞，即“源遠(yuǎn)流長”和“博大精深”。在哲理層面，武術(shù)源自“武化”的治國理政思想(《左氏春秋·宣公十二年》)，與“文化”相對應(yīng)。在發(fā)展的歷史脈絡(luò)層面，至少在先秦時(shí)期，“手搏”“角抵”之類武術(shù)已經(jīng)存在。武術(shù)又與古代俠文化關(guān)聯(lián)密切，如“儒以文亂法，而俠以武犯禁”(《韓非子·五蠹》)，“游俠列傳”和“刺客列傳”(《史記》)也有著這方面記錄。此后，作為一種軍事性技能訓(xùn)練，武術(shù)存續(xù)于各個朝代，如自唐武則天在公元702年開設(shè)武科舉到清末，共產(chǎn)生284名武狀元*王鴻鵬：《中國歷代武狀元》，中國人民解放軍出版社2002年版，第3-6頁。。

至于傳統(tǒng)武術(shù)“規(guī)模性門派化”的形成和發(fā)展，實(shí)際上與特定時(shí)期民間力量反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有關(guān)，尤其是在元清這兩個“異族統(tǒng)治”王朝。相較于其他歷史時(shí)期，元清兩朝民間武術(shù)多數(shù)帶有(準(zhǔn))宗教儀式色彩(主要體現(xiàn)為民間結(jié)社和會黨幫派)。史學(xué)界有一種說法認(rèn)為，明朝武裝力量來源及其政權(quán)建立，與當(dāng)時(shí)民間秘密武術(shù)團(tuán)體暨宗教組織“明教”具有一定關(guān)聯(lián)*吳晗：《明教與大明帝國》，《清華學(xué)報(bào)》1941年第1期，第51頁。。類似還有“白蓮教”“天地會”(“洪門/洪幫”)“義和拳”等。這些民間秘密組織既具有宗教或準(zhǔn)宗教特性，也具有廣泛習(xí)武特性，這也正是為何在歷史演義(英雄演義)、近現(xiàn)代武俠小說和影視劇中，屢屢出現(xiàn)這類民間組織及其“奇功怪招”的重要原因。

民國時(shí)期，當(dāng)局一度將傳統(tǒng)武術(shù)納入國家體制，甚至更名為“國術(shù)”，代表事件為1928年設(shè)立“中央國術(shù)館”，并在同年開展首次實(shí)戰(zhàn)全國比賽。后因當(dāng)時(shí)的政府忙于抵抗日本入侵，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展主力再度回到民間。1949年以后，受制于各種因素，傳統(tǒng)武術(shù)尤其是基于各“武林門派”的類型，從帶有(準(zhǔn))宗教儀式性色彩的“反抗性/對抗性”民間拳術(shù)，逐漸發(fā)展為或?qū)Ｗ⒂趶?qiáng)身健體或?qū)Ｗ⒂谔茁繁硌莸默F(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目，期間傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了不止一次的蛻變。

(二)武術(shù)功能分類

按照中國武協(xié)口徑，傳統(tǒng)武術(shù)一般分作技擊和套路。其中，套路至少包括129個拳種，技擊包括散打、摔跤等在內(nèi)。受民間傳說、武俠文學(xué)和影視劇之類信息傳播局限性的影響，在民眾心目中，基于“門派和招式之別”的武術(shù)更象征著傳統(tǒng)武術(shù)，人們很少將新興的散打等對抗性技擊視作傳統(tǒng)武術(shù)代表。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)或可分作四大類別：套路(表演/演練)的武術(shù)、健身的武術(shù)、競技的武術(shù)和(搏殺)格斗的武術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?yàn)橐话忝癖?受眾)接觸了解的類型主要是前三種，第四種類型主要存在于軍警(軍事)領(lǐng)域。當(dāng)然，此四大類還可以進(jìn)一步細(xì)分，比如，影視武術(shù)和文學(xué)武術(shù)即可納入表演武術(shù)序列。

三 、“傳統(tǒng)武術(shù)何以沒落”：基于分析框架的一個消費(fèi)社會學(xué)詮釋

體育文化消費(fèi)日趨豐富，傳統(tǒng)武術(shù)何去何從，各方聲音皆有，主要有主張市場路線和主張“文化圣化”路線兩大類別。在消費(fèi)至上時(shí)代，消費(fèi)者消費(fèi)的不只是物品或服務(wù)的使用價(jià)值，還包括對這些消費(fèi)品所賦予的意義及其差異特征的需求。循此消費(fèi)需求假設(shè)出發(fā)去看待包括各式武術(shù)在內(nèi)的體育文化消費(fèi)可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，秉持“文化圣化”路線的習(xí)武者與組織者，依然在努力堅(jiān)持“武學(xué)文化至上”原則，致力于將審美邏輯(象征邏輯)奉作神明，專注于武學(xué)“圣化”特質(zhì)的承繼以及武學(xué)神圣性、尊崇性價(jià)值的挖掘和維護(hù)，但在深受市場化浸淫的世界武術(shù)“場域”*“場域”(field)，為法國社會學(xué)家、當(dāng)代世界思想大家布迪厄(Pierre Bourdieu)提出，意為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”。場域是關(guān)于人類行為模式概念化的一類相對獨(dú)立的社會空間，其中內(nèi)含一切有力量的、有生氣的和有潛力的存在，充斥著各類符號競爭。皮埃爾·布迪厄著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998年版，第133頁。，此聲音日漸式微。奉行市場路線者則專注于武學(xué)的“物質(zhì)性”產(chǎn)出，即武術(shù)技擊發(fā)展的市場化，側(cè)重于武學(xué)物質(zhì)價(jià)值的產(chǎn)出，將市場邏輯奉為圭臬。可以預(yù)見，未來秉持市場路線的習(xí)武者與組織者在武術(shù)市場化潮流中可能變得越來越強(qiáng)勢。

(一)“祛魅”的武術(shù)：“市場邏輯與‘文化圣化’邏輯”相沖突的重要體現(xiàn)

從知識傳承角度看，傳統(tǒng)武術(shù)是一個綜合性系統(tǒng)化的知識體系，無法以當(dāng)代某一具體技擊技能替代。然而，時(shí)代在變，社會在變，對于傳統(tǒng)武術(shù)的需求也在變，傳統(tǒng)武術(shù)承載的社會文化功能也在發(fā)生改變，尤其是1949年以來，傳統(tǒng)武術(shù)在傳承和發(fā)展方面歷經(jīng)幾次大起大落。如今，民眾可以接觸到的傳統(tǒng)武術(shù)，內(nèi)容上已非常龐雜，技擊、演練(表演)、體操、養(yǎng)生和保健等訴求均可以包括進(jìn)去*早在十多年前，筆者即管窺蠡測地認(rèn)為，現(xiàn)有傳承下來紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)武術(shù)套路，不同程度地夾雜著舞蹈戲劇動作、雜技動作，甚至有魔術(shù)成分在內(nèi)。。其中，體操化(健身化)和舞蹈化(表演化)傾向成為當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)傳承在實(shí)踐中屢屢被詬病的主要癥結(jié)。同時(shí)，武術(shù)的其他功能也在改變，例如，從實(shí)際經(jīng)濟(jì)功能而言，傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)下社會發(fā)展和時(shí)代需求也已經(jīng)有所脫節(jié)：在傳統(tǒng)時(shí)代，尤其是民間鏢局興盛時(shí)期，學(xué)習(xí)武術(shù)有助于解決練習(xí)者就業(yè)，在當(dāng)代，這一訴求明顯難以繼續(xù)成立。

目前，無論是在功法器械演練、職業(yè)化(專業(yè)化)、競技化還是綜合性國際化方面，傳統(tǒng)武術(shù)都已經(jīng)不同程度落伍于時(shí)代要求，尤其是“基于門派之別的套路及其競技比賽”。對于傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前發(fā)展過程中所遭遇的尷尬現(xiàn)狀，國家(政府)、社會、市場以及媒體都負(fù)有相應(yīng)責(zé)任。在政府層面，一些官方和準(zhǔn)官方武術(shù)發(fā)展管理機(jī)構(gòu)及其行政化體制機(jī)制，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范和簡政放權(quán)，管理部門需認(rèn)真聆聽自下而上的各類訴求。在社會層面，不同“武林門派”的自我陶醉與封閉化乃至于神秘化運(yùn)作，已不適宜今日民眾對于包括各類“武術(shù)”在內(nèi)當(dāng)代體育運(yùn)動的認(rèn)知，進(jìn)而影響民眾對于體育文化消費(fèi)行為的選擇。在市場層面，盡管商業(yè)化競技比賽在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域也有所開展，但往往在規(guī)范和包裝方面有欠周全，導(dǎo)致噱頭大于內(nèi)容，導(dǎo)致觀眾流失。在媒體層面，在欠缺有效史實(shí)資料和扎實(shí)調(diào)研基礎(chǔ)之上，對于傳統(tǒng)武術(shù)“傳奇”的夸張報(bào)道和過度的文藝化渲染，無意中為坑蒙拐騙式偽武術(shù)的流行推波助瀾，使得民眾愈發(fā)對傳統(tǒng)武術(shù)持懷疑態(tài)度，更加傾向“拿來主義”。

在筆者看來，馬克斯·韋伯(2005)關(guān)于“祛魅”(disenchantment)的論述*馬克斯·韋伯著，馮克利譯：《學(xué)術(shù)與政治：韋伯的兩篇演說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第29頁。不僅適用于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，也適用于當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。適度推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)“祛魅”，消解其神秘性，保留其“以武教化”的文化底蘊(yùn)，促其回歸日常生活，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，將利大于弊。人們的生活方式和消費(fèi)品位已日趨多樣化，對于傳統(tǒng)武術(shù)的消費(fèi)需求已經(jīng)改變，其生產(chǎn)供給也應(yīng)隨之改變，此正屬于因應(yīng)之理。借用莎倫·佐金(2015)關(guān)于城市場所“原真性”(authenticity)的討論*莎倫·佐金著，丘兆達(dá)、劉蔚譯：《裸城：原真性城市場所的生與死》，上海人民出版社2015年版，第19頁。，作為一種文化權(quán)力的體現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的“原真性”即其魅力所在，不在于“太有文化”而至于故步自封，而在于在時(shí)代進(jìn)化中如何推進(jìn)“其外殼和內(nèi)容之間的均衡發(fā)展”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)“原創(chuàng)性、獨(dú)特性和地道性”的葆有和存續(xù)。

(二)“競技型武術(shù)消費(fèi)”“被市場綁架的武術(shù)”與市場邏輯

在差異性武術(shù)文化消費(fèi)中，經(jīng)由各種體育賽事呈現(xiàn)的“競技型武術(shù)”目前極受追捧。對此，從消費(fèi)社會學(xué)視角看，有三個方面值得觀察。

1.“競技型武術(shù)”正在從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，日趨演化為一種超越個體選擇的“商業(yè)消費(fèi)品”?，F(xiàn)代社會消費(fèi)主義的特征不僅與市場力量密切相關(guān)，也與消費(fèi)者為獲取快感的白日夢般的浪漫倫理相關(guān)，即“崇拜個性的浪漫主義”已經(jīng)成為現(xiàn)代消費(fèi)主義的一個核心*柯林·坎貝爾著，章戈浩譯：《浪漫倫理與現(xiàn)代消費(fèi)主義精神》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2006年第4期，第8頁。。而商業(yè)化競技賽事在各類武術(shù)“實(shí)戰(zhàn)功效評判話語權(quán)體系”得以增強(qiáng)的本身，或已意味著武術(shù)競技的內(nèi)涵正在由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，其價(jià)值高低評判權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者品味及其消費(fèi)世界，而不再是生產(chǎn)者那一端。套用鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會》中所言，今日，作為體育項(xiàng)目特定形式的武術(shù)產(chǎn)出可謂“豐盛”，為消費(fèi)者提供了多樣化選擇的可能性?；诮?jīng)濟(jì)交換的“理性”論調(diào)正在武術(shù)價(jià)值評判序列中占據(jù)日益強(qiáng)勢的位置，繼而在競技比賽中，原先作為一種文化綜合體的傳統(tǒng)武術(shù)，逐漸演變?yōu)橐环N商品與文化的綜合體，成為一種切實(shí)的體育文化消費(fèi)品。在這里，搏擊性能成為衡量傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值最重要的象征身份或地位表征，傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值高低的符號性因而也得以重新被詮釋。

2.“競技型武術(shù)”在時(shí)下的興盛，本質(zhì)從屬于市場邏輯的支配。有鑒于消費(fèi)社會本質(zhì)為符號操控的社會，經(jīng)由傳媒作用，符號消費(fèi)終將成為一種文化消費(fèi)*讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2001年版，第33-39頁。。傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著由過往的“手藝”(craftsmanship)開始向“產(chǎn)業(yè)”(industry)轉(zhuǎn)型，這將成為未來武術(shù)發(fā)展難以回避的事實(shí)。不過，在消費(fèi)主義時(shí)代(包括傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊在內(nèi))，競技體育的參與者均有可能成為一群“被操縱的消費(fèi)者”*尼古拉·埃爾潘著，孫沛東譯：《消費(fèi)社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第11頁。。因此，作為“消費(fèi)圣殿”的一種體現(xiàn)形式*喬治·瑞澤爾著，羅建平譯：《賦魅于一個祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第28頁。，競技武術(shù)盡管“很迷人”，但“競技武術(shù)及其商業(yè)賽事化運(yùn)作”絕對不是傳統(tǒng)武術(shù)涅槃再生的不二法門。在市場邏輯之外，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，“文化圣化”邏輯依然需要保留。

3.商業(yè)搏擊競技賽事并不是真正的武術(shù)，但其組織管理、資本運(yùn)營和市場推廣經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。就文化產(chǎn)品分類日趨發(fā)散的特性而言，不斷增長的市場力量是這種變遷中的一個主要推手*DiMaggio P, Culture and Cognition, Annual Review of Sociology, 1997, No.1, p.263.。如果說“實(shí)戰(zhàn)是檢驗(yàn)一切武術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那么K-1、UFC等當(dāng)代搏擊競技賽事所體現(xiàn)出來的同樣不是“真正的武術(shù)”。因?yàn)樗鼈兪浅晒Φ母偧夹圆珦羝放?，也是商業(yè)賽事品牌，都是當(dāng)代體育文化產(chǎn)業(yè)錘煉出來的作品，其向公眾展現(xiàn)出來的(商業(yè))形象不外是市場規(guī)律作用下“機(jī)械復(fù)制”的特定產(chǎn)物*瓦爾特·本雅明著，王才勇譯：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，中國城市出版社2002年版，第7頁。，是一種復(fù)制的“仿真”(simulation)，并非是世界武術(shù)(格斗/技擊)的神圣“祭壇”。中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展當(dāng)然不宜唯其馬首是瞻，不過若論這類商業(yè)搏擊競技賽事所包含的現(xiàn)代組織管理、資本運(yùn)營和市場推廣技術(shù)，以及其中彰顯的新的體育運(yùn)動的價(jià)值、特點(diǎn)和傳播方式，均值得中國傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)真汲取和借鑒。

(三)“價(jià)值尊崇型武術(shù)消費(fèi)”“遠(yuǎn)離市場的武術(shù)”與“文化圣化”邏輯

顯然，傳統(tǒng)武術(shù)不只是一項(xiàng)民族體育運(yùn)動項(xiàng)目，也是中國傳統(tǒng)文化的一個典型代表，而且武術(shù)更多是作為一種文化而存在*劉文武：《武術(shù)基本理論問題反思》，《體育科學(xué)》2015年第3期，第6頁。。比如，武術(shù)動作的表現(xiàn)力主要體現(xiàn)于由結(jié)構(gòu)、平衡和延伸等方法技能展現(xiàn)出來的審美價(jià)值*劉同為、張平安：《從格式塔心理美學(xué)視角論武術(shù)動作的表現(xiàn)力》，《體育科學(xué)》2010年第6期，第19頁。，并借此呈現(xiàn)由“武術(shù)意象”構(gòu)建的藝術(shù)美*吳松、王崗、 張君賢：《武術(shù)意象：一種典型的藝術(shù)化物象——對中國武術(shù)藝術(shù)理論的初探》，《體育科學(xué)》2012年第5期，第23頁。。傳統(tǒng)武術(shù)的核心理念不在于攻擊性技擊，而在于對“尚武自強(qiáng)、忠心報(bào)國、尊師重道、見義勇為、自強(qiáng)不息、崇德尚和”的理念，以及基于易哲學(xué)“動靜、剛?cè)?、虛?shí)、進(jìn)退”等文化價(jià)值底蘊(yùn)的堅(jiān)持和弘揚(yáng)*申國卿：《燕趙武術(shù)文化研究》，《體育科學(xué)》2010年第4期，第36頁。*何勝保、 高紅斌、 楊春等：《融攝與對話：〈周易〉哲學(xué)對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響發(fā)微》，《體育科學(xué)》2011年第6期，第29頁。*栗勝夫、栗曉文：《論中華武術(shù)之核心理念》，《體育科學(xué)》2014年第11期，第63頁。。在日常生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，秉持傳統(tǒng)武術(shù)具有獨(dú)特性及至神圣性的主張同樣不絕于耳。在《武魂》《精武》等通俗類武術(shù)雜志上，常?？梢砸姷揭韵掠^點(diǎn)：將傳統(tǒng)武術(shù)僅僅視為一種“體育運(yùn)動”，從理念到實(shí)踐均有謬誤。在他們看來，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值更多在于中華文化傳承方面的多維魅力，使用“文化圣化”這個社會學(xué)術(shù)語以形容上述傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值的擁護(hù)者，是一個較為貼切的措辭。

中國傳統(tǒng)武術(shù)有著非常悠久的歷史，但這并不意味著其本身就是一種“高階文化”(high culture)，泰拳、跆拳道等就是一種“低階文化”(low culture)*Erickson B H, Culture, Class and Connections, American Journal of Sociology, 1996, No,1, pp.217-251.。不妨以如何進(jìn)一步走出國門為例，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳承和發(fā)展面臨著有效參與人數(shù)不足、師資匱乏和教學(xué)水平低下等困境*朱東、馬克蒂姆、 姜熙：《中西方不同視角下武術(shù)國際化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來》，《體育科學(xué)》2010年第6期，第41頁。。實(shí)際上，武術(shù)的國際化發(fā)展是一項(xiàng)綜合性文化工程，如同商品推介一樣，高遠(yuǎn)的發(fā)展理念與科學(xué)系統(tǒng)的全球化發(fā)展戰(zhàn)略，兩者缺一不可*栗勝夫、栗曉文：《全球價(jià)值鏈視域下的中華武術(shù)對外發(fā)展戰(zhàn)略思考》，《體育科學(xué)》2011年第3期，第33頁。。同時(shí)，應(yīng)看到傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)的文化是一種活態(tài)的文化，其對應(yīng)的文化傳承離不開人們的生活世界，而現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承提出不同于其孕育時(shí)農(nóng)業(yè)社會的要求，因此，那種一味為了傳統(tǒng)而“回歸傳統(tǒng)”的振興或保護(hù)方式，終將是一廂情愿*陳威、 趙先卿、 王舜：《近代以來社會變遷下的武術(shù)活動——基于一個武術(shù)之鄉(xiāng)的研究》，《體育科學(xué)》2011年第6期，第52頁。。 從傳播角度而言，有鑒于“對武術(shù)套路定位不準(zhǔn)，一度把武術(shù)套路當(dāng)成武術(shù)本身，這是影響人們正確認(rèn)識武術(shù)本質(zhì)的主要原因”*朱君：《論武術(shù)的本質(zhì)與質(zhì)變》，《體育科學(xué)》2013年第1期，第72頁。。關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知，從廟堂到江湖，都需要進(jìn)一步調(diào)整。比如以拳種為基礎(chǔ)的門派式武術(shù)，只是中國武術(shù)發(fā)展過程中的階段性產(chǎn)物，走向現(xiàn)代競技，則是傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展的一個必然走向*張江華、劉定一：《起點(diǎn)即終點(diǎn):武術(shù)發(fā)展的知識向度》，《體育科學(xué)》2012年第5期，第16頁。。

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，秉持“文化圣化”路線本身并沒有大問題，從官方到民間，從學(xué)界到商界，需要齊心打造“共享型武術(shù)消費(fèi)”武學(xué)觀。第一，無論是價(jià)值理念還是技能技法，促進(jìn)大小“武林門派”與武術(shù)專業(yè)院校(院系)放下自我，走出小圈子，增進(jìn)相互之間及與國外同行間的對話和互動。沒有職業(yè)化和常規(guī)化的切磋交流、職業(yè)化運(yùn)動訓(xùn)練以及缺失與其他類型格斗技能廣泛而深入的交流，傳統(tǒng)武術(shù)憑一己之力培養(yǎng)“武林高手”只能是幻想。第二，無論是政策工具、管理機(jī)制還是運(yùn)營傳播，必須尊重和服務(wù)于不同層次和類型的受眾及其消費(fèi)品位(“時(shí)尚化”未必不可嘗試，跆拳道可以，柔道可以，為何傳統(tǒng)武術(shù)不可以)，努力調(diào)動消費(fèi)者(受眾)的參與熱情，設(shè)法讓受眾理解和接受。第三，走出國門，接受挑戰(zhàn)，尊重國際化規(guī)則，只有先融入規(guī)則，而后才能有機(jī)會參與修訂規(guī)則，并爭取未來的話語權(quán)。

(四)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的掣肘

不論是從市場邏輯角度還是從“文化圣化”邏輯角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展的確面臨著一些“不利面向”。有鑒于體育文化消費(fèi)過程中“正式或非正式制度的嵌入性”，傳統(tǒng)武術(shù)的門派化和封閉化運(yùn)作現(xiàn)象本身就是其內(nèi)嵌于過往農(nóng)業(yè)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。K-1、UFC等競技搏擊賽事使得美國的“武術(shù)”和日本的“武術(shù)”蜚聲世界，但中國傳統(tǒng)武術(shù)頻繁“捅婁子”，如一些“武林門派”涉嫌過度商業(yè)化，幾乎整體沉湎于生意圈；國內(nèi)各類武術(shù)比賽項(xiàng)目魚龍混雜以致真?zhèn)文?包括競技套路和以散打?yàn)橹鞯摹皩官?爭霸賽”等項(xiàng)目策劃)，盡管其中一些比賽也模仿國外經(jīng)驗(yàn)采取商業(yè)化運(yùn)作，但屢屢因急功近利而被置于“打假拳”輿論的風(fēng)口浪尖。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之所以存在種種弊端，是因?yàn)槠浒l(fā)展缺少在市場化和專業(yè)規(guī)范化齊步約束下有效開展不同種類競技項(xiàng)目的培育打造及其傳播運(yùn)營。當(dāng)然，這也與民間文化整體傳承欠缺規(guī)范性有一定關(guān)聯(lián)，如民間流傳的傳統(tǒng)武術(shù)典型性象征共計(jì)有五大門派，即少林、武當(dāng)、青城、峨眉和崆峒，其中四大門派與道教文化均存在淵源，而道教文化傳承在當(dāng)下轉(zhuǎn)型中引發(fā)的負(fù)面性社會問題近年來屢有發(fā)生，如王林案等，這類負(fù)面事件不同程度弱化甚至污名化了傳統(tǒng)武術(shù)的影響力。

四、因應(yīng)之策：市場邏輯與“文化圣化”邏輯如何結(jié)合

無論是作為一種休閑體育抑或作為競技體育，傳統(tǒng)武術(shù)正成為當(dāng)前這個消費(fèi)日益分化社會的一個消費(fèi)品或者消費(fèi)行為，甚至變成一種符號消費(fèi)品，內(nèi)有諸多意義需求。除卻原有經(jīng)濟(jì)屬性之外，武術(shù)文化消費(fèi)在很多領(lǐng)域日益呈現(xiàn)出特有的社會和文化價(jià)值，即“消費(fèi)是聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)與文化的社會活動，是經(jīng)濟(jì)生活、文化生活與社會生活的連接點(diǎn)”*王寧：《消費(fèi)社會學(xué)的探索:中、法、美學(xué)者的實(shí)證研究》，人民出版社2010年版，第7頁。。其中，僅“認(rèn)同消費(fèi)”就包括品位消費(fèi)、階層消費(fèi)和位置(地位)消費(fèi)等類型*王寧：《消費(fèi)與認(rèn)同——對消費(fèi)社會學(xué)的一個分析框架的探索》，《社會學(xué)研究》2001年第1期，第26頁。。目前，輿論關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)“沒落”的質(zhì)疑，反映出民眾對傳統(tǒng)武術(shù)的“認(rèn)同消費(fèi)”出現(xiàn)了動搖。也正因?yàn)槿狈φJ(rèn)同，年輕人即便能堅(jiān)持習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，也難以獲得其生活社交圈賦予的身份及其社會地位的認(rèn)可，長此以往，必然使其失去對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注。武術(shù)競技的發(fā)揚(yáng)與武術(shù)文化的傳承并不是對立關(guān)系，其競技技能與文化內(nèi)涵可以相統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展和傳播可嘗試類別化策略，暫且以三分法為例，可以分作“套路演練、技擊散打、養(yǎng)生健身”三種路徑，從而有助于實(shí)現(xiàn)“讓傳統(tǒng)的歸于傳統(tǒng)，讓競技的歸于競技”的發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展，以及為了解決其中“市場邏輯與‘文化圣化’邏輯相交織的矛盾”，不能不關(guān)注差異性武術(shù)文化消費(fèi)者的需求及其對應(yīng)生活方式和消費(fèi)模式的改變，進(jìn)而關(guān)注這些變化對消費(fèi)者行為選擇的制約和導(dǎo)向作用以及相應(yīng)消費(fèi)功能和消費(fèi)后果的社會性。借助于“鉆石模型”(見圖1)，因應(yīng)之策或可涵蓋以下三個方面。

圖1 傳統(tǒng)武術(shù)消費(fèi)升級的可能路徑

(一)強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新：其于武術(shù)文化消費(fèi)的自然屬性和經(jīng)濟(jì)屬性

技術(shù)創(chuàng)新不只是技術(shù)行為，也是經(jīng)濟(jì)行為，主要面向“市場邏輯”路線，既要能適應(yīng)現(xiàn)代體育專業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，也要能適應(yīng)激烈的市場競爭之要求，具體包括技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)擴(kuò)散、技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)引進(jìn)以及應(yīng)用創(chuàng)新等內(nèi)容，突出在以獨(dú)立、合作和引進(jìn)再造等創(chuàng)新模式之上的市場導(dǎo)向，以提高國際競爭優(yōu)勢為目標(biāo)，服務(wù)于使用者、消費(fèi)者參與及體驗(yàn)的系列活動的總和。與此同時(shí)，面對多樣化武術(shù)文化消費(fèi)需求、選擇和品味的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)創(chuàng)新過程中，宜多專注于“能夠”做什么的實(shí)務(wù)，少糾纏于“應(yīng)該”干什么的思辨。

(二)強(qiáng)化知識創(chuàng)新：基于武術(shù)文化消費(fèi)的社會屬性和文化屬性

知識創(chuàng)新既包括存量知識的激活，也包括增量知識的汲取。作為社會認(rèn)同和區(qū)分符號的一種標(biāo)識，武術(shù)文化消費(fèi)具有社會表現(xiàn)和社會交流的功能，有助于社會互動的調(diào)動和溝通。但是，面對跆拳道、柔道和自由搏擊等競爭性體育消費(fèi)的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)不得不面對年輕一代正在遠(yuǎn)離的現(xiàn)實(shí)，而缺失年輕群體的有效參與，勢必難以長久維系。在知識創(chuàng)新的推進(jìn)實(shí)施中，不同種類武術(shù)文化消費(fèi)者的階層性、代際特征、經(jīng)濟(jì)地位、社會地位、文化品位、時(shí)尚性和生活風(fēng)格等因素都需要考慮在內(nèi)。為此，除了“祛魅”之外，傳統(tǒng)武術(shù)知識創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，需要從基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究著手，圍繞新知識的獲取、處理、整合、創(chuàng)造和共享，以思想自由和理論創(chuàng)新去探尋其間武術(shù)知識管理的新的信息、方法和學(xué)說，促進(jìn)知識效用增值和知識經(jīng)濟(jì)增值的雙重實(shí)現(xiàn)。只有在持續(xù)性知識更新的過程中，傳統(tǒng)武術(shù)的“文化圣化”特質(zhì)才能得以長久維系。

(三)強(qiáng)化組織創(chuàng)新：基于武術(shù)文化消費(fèi)體系和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

在宏觀大局上，傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的整合和變動，離不開現(xiàn)有官方和準(zhǔn)官方管理組織在權(quán)力結(jié)構(gòu)、角色設(shè)定以及與其他非官方組織溝通渠道開辟等維度上進(jìn)行有目的、有步驟的系統(tǒng)性調(diào)試，具體可以涵蓋管理觀念、方法、手段、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、職能和流程等環(huán)節(jié)，從而提高組織效能，明確相互間的責(zé)權(quán)利關(guān)系，更好地適應(yīng)當(dāng)今世界武術(shù)文化的內(nèi)外環(huán)境和技術(shù)特征等方面的變化。