文脈與文明
——《南朝訪古錄：南朝石刻藝術(shù)總集》序言

文/陳傳席 (中國人民大學(xué)）

《南朝訪古錄：南朝陵墓石刻藝術(shù)總集》楊祥民 著

漢、唐是前輩學(xué)者研究的重點，六朝的研究，人就少了。有一位已故的著名學(xué)者就說過：“那些短命的王朝，短命的詩人、藝術(shù)家，盡量不要去研究?！蔽耶?dāng)時正在研究六朝，也研究唐寅、弘仁，前者是短命的王朝，后者是短命的藝術(shù)家，聽后心為之一振。但因為需要研究，我還是研究下去了。其實，六朝是漢向唐的轉(zhuǎn)型時期，顯得特別重要，人的自覺，文的自覺，藝術(shù)的自覺，都是形成于六朝，繪畫上的“傳神論”、“骨法論”、“六法論”，被人稱為“萬古不移”，以及文學(xué)上的《文心雕龍》、《詩品》等，都是前無古人，后啟來者，而且也是后人無法超越的。

比如書法吧，王羲之、王獻之、鐘繇、皇象、索靖、王珣、陶弘景、羊欣、貝義淵等，都是后人無法超越的千古大書法家。

南朝現(xiàn)存的石刻藝術(shù)更是了不得，雖然有人研究過，但重視的程度不夠，評價的高度更是不夠?？梢哉f，南京及周邊地區(qū)的南朝石刻，是世界上最了不起的藝術(shù)之一。古埃及的石雕法老神像、獅身人面像(又譯斯芬克斯 sphinx)，雖然聞名于世，但其藝術(shù)魅力趕不上南朝石刻。古希臘、古羅馬雕塑固然準確逼真，但缺少夸張變化，藝術(shù)的感染力和氣勢也遠不及南朝石刻。古印度的佛教造像，數(shù)量很多，造型優(yōu)美，但藝術(shù)的魅力也趕不上南朝石刻。寬容一點說，南京及周邊地區(qū)的南朝石刻可以和古埃及的神像、古印度的佛像、古希臘及古羅馬的雕塑并而為世界四大雕刻藝術(shù)，但藝術(shù)魅力居其首。

和漢代的石刻相比，南朝石刻深沉不減，而雄大過之，尤其是其外張力大大超過漢代；和唐代的石刻相比，體量不失博大，且深沉及張力皆過之，而氣勢則各有特點。

但漢代的石刻、唐代的石刻，早為世人所矚目，南朝的石刻，世人知之不多，蓋因研究不夠也。民國時期中央大學(xué)教授朱希祖、朱偰，曾有搜集考察研究，但那時攝影條件差，考察也不全面。我于1980年在南京攻讀研究生期間，就十分注意南朝的石刻，那時就準備對南朝的石刻作一全面地考察，然后研究。我讀研究生時，國家撥給的考察經(jīng)費很充足，我們忙著到全國各地——敦煌，龍門，鞏縣，云岡，四川大足，樂山大佛等處，以及全國的博物館去考察，回來就忙著寫論文。研究生畢業(yè)后，我去了安徽，然后又去了美國，1987年，我又回到南京，在南京師范大學(xué)任教，又開始著手考察南朝的石刻。我在美國還為這次考察專門購買了一架最好的照相機。我拍了很多資料，國外的來賓和朋友到了南京，勿論公私關(guān)系，我都帶他們?nèi)タ词?，順便拍照、記錄?？上?，后來家遭一次火?zāi)，資料全付之一炬。但我學(xué)習(xí)談遷，再次拍照搜集。記得有一次，英國一位女學(xué)生因為考試得了英國的什么第一名，學(xué)校獎勵她，要她選擇一個國家去學(xué)習(xí)一個月，經(jīng)費由學(xué)校出。那時我的《六朝畫論研究》在國外有一點影響，她便選擇來中國，到南京師范大學(xué)來學(xué)習(xí)，通過校外事辦公室找到我，要向我學(xué)習(xí)“六法論”和六朝的藝術(shù)。我便叫學(xué)校派車，帶我和她去看南朝石刻，一面給她講解，一面自己拍照、記錄，這不能叫假公濟私，只能叫兼公濟私，實際上私也是公。

可是，因為浮名纏身，各種雜事、俗事干擾，我在南京二十多年，一直沒有完成這項工作。我手里的一部分資料，也不知道放在哪里了，家中各種資料書籍鋪天蓋地，如果要找到這些資料，估計比重新拍照還要費時。

而今，這項學(xué)術(shù)界的重要工程，終于有人完成了，而且完成者就是我的學(xué)生楊祥民。

祥民隨我就讀研究生時，論文是研究古代的扇子，他把折扇的產(chǎn)生、發(fā)展、來龍去脈，尤其是折扇的文化，研究得清清楚楚。祥民的論文傳出去之后，研究折扇的人就多了。有的不耐煩改頭換面，就干脆抄寫，祥民大為惱火。我勸他不要出聲，否則人家會去法院告你侵犯名譽。在中國，抄寫別人文章者無罪，被抄寫只能忍受，一出聲就有罪。我又勸他趕緊做新的研究，但一定要做別人繞不過去的課題。

祥民《南朝訪古錄——南朝陵墓石刻藝術(shù)總集》，就是研究南朝石刻藝術(shù)繞不過的課題。南朝石刻在南京及周邊地區(qū)，一共三十三處，分布在棲霞區(qū)十三處，江寧區(qū)七處，丹陽地區(qū)十二處，句容地區(qū)一處。最早的是南朝第一個皇帝宋武帝劉裕的初寧陵神道石刻（說起來劉裕還是我的老鄉(xiāng)）。最后一個是陳文帝陳蒨（560—566年在位，說起來還是我的本家）的永寧陵神道石刻（也有學(xué)者說這是《文選》的作者昭明太子蕭統(tǒng)的陵墓）。其中有帝王陵，有王侯墓，石刻有天祿、麒麟、辟邪等各種石獸，還有石柱、石碑等。這都是藝術(shù)史、文化史、交通史等研究的重要資料。

一般的史書都說，歐洲的藝術(shù)，在明代才傳入中國，但南朝石刻中石柱的羅馬柱成分，分明是古希臘古羅馬的藝術(shù)風(fēng)格，說明歐洲的藝術(shù)在公元500年左右已經(jīng)傳入中國，雖然可能是經(jīng)過古印度轉(zhuǎn)而傳到了中國。最近幾年，我集中考察了古代的佛教造像，發(fā)現(xiàn)北魏的墓中已經(jīng)有古羅馬的金幣和藝術(shù)品。我的博士生繆哲的博士論文，也論證了漢代的畫像石中很多題材形式來自古羅馬。這些都為古代藝術(shù)和古代交通史提供了新的史料。

祥民對每一處石刻除了拍照外，更有文字記錄，地點，陵主，墓主，石刻名（天祿、麒麟、辟邪等），年代，大?。ǔ叽?，即長、寬、高），損毀情況，周圍環(huán)境，而且還有建議采取什么方式加以保護等，并附有一些相關(guān)研究文章。祥民這本《南朝訪古錄——南朝陵墓石刻藝術(shù)總集》，可謂南朝陵墓石刻的集大成之作，他為保存中國傳統(tǒng)文化作出了巨大的貢獻。

當(dāng)年我從南京到了北京，南朝陵墓石刻的調(diào)查與整理沒有完成，我又申請了國家課題——“中國傳統(tǒng)佛教雕塑的調(diào)查整理與研究”，這是一件二戰(zhàn)軼事及現(xiàn)實情節(jié)給我的啟發(fā)。二戰(zhàn)時，德國柏林遭到轟炸，被德國人從中國新疆等地掠奪去的佛教文物等都毀于戰(zhàn)火，文物不在了，但這些文物都曾出版過，全世界的學(xué)者仍可根據(jù)出版物繼續(xù)研究中國文化。中國的古代佛教雕塑散在全國各地寺廟中，石窟洞中，懸崖峭壁中，時時遭到人為的破壞，不法之徒千方百計地砸掉佛頭，賣到外國去，有的遭到了嚴重的風(fēng)化。一個文弱書生呼吁保護，無人理會。只有失去的，再花巨款買回，但官兒們絕不會花小款保護。我們能做到的只是盡快拍照、記錄、保存這些文化資料。果然，我們拍照記錄過的一些佛像不久又被破壞，所幸我們有資料在。

祥民做的這項工作也是如此，這些南朝珍貴的文物，目前的保護是有限的，有的就在水中，風(fēng)化腐蝕十分嚴重，也許若干年后，有人再做這一工作，但文物的面貌又不一樣了。大家知道碑刻的價值，一塊書法碑，宋拓本遠遠勝過明拓本，即是明拓本，永樂本肯定超過崇禎本，也超過成化本。祥民的二十世紀初（2008年）本，也會勝于以后的各本。

所以，我說祥民這一工作是不朽的。

最后，我還要重復(fù)一下南朝石刻的藝術(shù)價值。前面說過，它應(yīng)該和古印度的佛像、古埃及的法老神像石雕、古希臘古羅馬的雕塑并稱為世界四大雕塑藝術(shù)。最近幾年，國人為清代圓明園十二生肖獸首銅像吵吵鬧鬧，大驚小怪，圓明園的十二生肖獸首銅像是意大利傳教士郎世寧主持，由法國人蔣友仁設(shè)計監(jiān)修，其時代晚于南朝石刻一千多年，其藝術(shù)價值根本無法和南朝石刻相比，甚至不能相提并論，南朝石刻藝術(shù)超過它何止千倍！所以比起南朝石刻，圓明園十二生肖獸首銅像實在不值得一提。唐朝的昭陵六駿是值得一提的，算得上是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瓌寶，其中四駿至今仍在西安碑林博物館中，另兩駿“颯露紫”和“拳毛騧”，在1914年被盜往國外，現(xiàn)藏在美國費城賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館，國人為此痛心疾首！但南朝石刻中石獸，不僅時代早于昭陵六駿幾百年，其藝術(shù)價值也遠遠超過之，理應(yīng)受到更大的重視，但恰恰相反，似乎國人對之關(guān)心甚少。愿祥民的這本書，能有助于給國人一個正確的認識，為中國傳統(tǒng)文化增加更多的光輝，也給官兒們一個提醒：要認真、有效地保護這民族的、世界的瓌寶！

幾十年來，我沒有完成的工作，由我的學(xué)生祥民完成了，心里十分高興！祥民向我索序，他知道我十分忙，說只寫幾句話就行了，但我心里有話要說，一寫就這么多。也不知這是不是序了，然而是序，不是序，都無礙，佛家講究“無念為宗，無相為體，無住為本”，《金剛經(jīng)》亦云“無法相亦無非法相”，“非法，非非法”，如是而已。