關(guān)于農(nóng)村初中“立德樹人”的理論與實踐路徑的思索

王克娜

摘 要 當(dāng)今農(nóng)村中學(xué)非常注重德育教育，立德樹人是中學(xué)教育的根本任務(wù)，要想出色的完成德育任務(wù)，就要努力探索立德樹人的具體實踐路徑。

關(guān)鍵詞 立德樹人；理論指導(dǎo)；實踐觀念

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2018）31-0038-01

國無德不興，人無德不立，當(dāng)代中學(xué)生不僅需要掌握豐富的知識技能，還需要具備高尚的道德品質(zhì)。要做到“立德樹人”，幫助中學(xué)生樹立正確的價值觀，學(xué)校就必須將道德教育放在首要位置，加強(qiáng)對中學(xué)生的德育力度。目前我國各類學(xué)校在“立德樹人”教育實施方面還處在一定的困境，往往是學(xué)校的道德教育關(guān)注不足，這是造成德育工作落后的原因，針對這種現(xiàn)狀，我從幾個方面做以相關(guān)闡述。

一、要實現(xiàn)立德樹人就要不斷創(chuàng)新實踐理論

理論的實踐性和超實踐性決定了理論對實踐具有重要意義。立德樹人的偉大實踐需要理論支撐。理論對立德樹人實踐的支撐作用具體表現(xiàn)在指導(dǎo)性、繼承性、借鑒性和創(chuàng)新性幾個方面。

（一）立德樹人的理論指導(dǎo)和繼承。在新的歷史時期，習(xí)近平總書記格外重視思想道德建設(shè)，習(xí)近平指出“實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”，“國無德不興，人無德不立”，“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”。習(xí)近平總書記這些新的思想、新的要求，為新時期的“立德樹人”實踐指明了方向、找準(zhǔn)了方法。

立德樹人理論繼承具有兩個重要傳統(tǒng)，第一，中國文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)。第二，社會主義運動的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是中國革命和建設(shè)重要的參考系。在實踐上，特別是在教育實踐領(lǐng)域，容易混淆人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的區(qū)別，激化社會矛盾，壓抑師生的積極性和創(chuàng)造活力。

（二）道德理論實踐的借鑒。第一，西方先進(jìn)的德育思想，體現(xiàn)在兩個方面，一是西方具有豐富的德育理論，二是西方創(chuàng)造了多樣化的德育教育方法。第二，其他相關(guān)學(xué)科的理論知識，包括教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等理論知識。認(rèn)識和了解這些系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，掌握必要的理論知識，運用先進(jìn)的管理理念和方法，有利于提高教書育人的能力，更好的培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，也有利于教師自身的發(fā)展。

（三）促進(jìn)立德樹人理論創(chuàng)新。理論是實踐的先導(dǎo)，哲學(xué)理論的創(chuàng)新是其他學(xué)科創(chuàng)新的先導(dǎo)?，F(xiàn)存道德領(lǐng)域的問題，不僅是一個實踐的問題，也是一個理論問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識，解決這些問題，需要一定的理論創(chuàng)新。隨著時代的進(jìn)步，歷史的發(fā)展，人類實踐也越來越深入，相應(yīng)的理論也越來越豐富，不過理論與實踐總是有一定的差距。面對越來越復(fù)雜深刻的現(xiàn)實，立德樹人的相關(guān)理論就需要一定的理論創(chuàng)新。

二、要實現(xiàn)立德樹人需要不斷創(chuàng)新實踐觀念

立德樹人的實踐路徑，關(guān)鍵在于更新教育觀念。以物性的思維方式去理解人，必然會導(dǎo)致人的異化，這與立德樹人的要求是不一致的。

（一）實踐性思維方式的養(yǎng)成。為了促進(jìn)學(xué)生德育水平的提高，要求我們在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時，要樹立“人”的思維方式，以樹人為根本目標(biāo)。針對實踐過程中的困難和問題，要緊緊地把握實踐這個主題，在實踐中樹人。

（二）開放性思維方式的養(yǎng)成。開放性思維，是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，多視角、全方位看問題的思維。傳統(tǒng)的哲學(xué)思維認(rèn)為自然界和人類社會是根本對立的，其中存在的關(guān)系和作用是非線性的。但是，世界是復(fù)雜的，這個開放的系統(tǒng)要求克服對立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析事物簡單的兩元結(jié)構(gòu)思維，深入認(rèn)識和把握復(fù)雜系統(tǒng)的多樣性、多層次性；新事物的產(chǎn)生并非事物內(nèi)部矛盾運動孤立的“自組織”結(jié)果；更為辯證地看待矛盾辯證法涉及的普遍性與特殊性的關(guān)系。

（三）民族性思維方式的養(yǎng)成。民族性思維方式要求我們準(zhǔn)確的把握中國現(xiàn)時代的國情和時代背景，一方面要深刻總結(jié)和反思中華民族在長期發(fā)展過程中形成的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是針對中國現(xiàn)階段發(fā)展的實際，賦予民族特色新的內(nèi)容。另一方面要把握時代前沿，積極應(yīng)對時代發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，使中華民族融入世界發(fā)展的大潮中，并使中華民族能夠把握發(fā)揮引領(lǐng)時代潮流的作用，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、要實現(xiàn)立德樹人需要不斷創(chuàng)新實踐制度

制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。制度建設(shè)離不開制度創(chuàng)新。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的思想觀念會發(fā)生相應(yīng)的變化，這將會推動制度的變革。立德樹人思想的提出，既說明現(xiàn)實推動了理論創(chuàng)新，也說明理論創(chuàng)新需要一定的制度支撐。

制度建設(shè)必須著眼于學(xué)生。以學(xué)生為本是教育從業(yè)者耳熟能詳?shù)囊痪淇谔?，但是現(xiàn)實問題恰恰出在這里。在學(xué)校的管理和建設(shè)上，學(xué)生常常失語、處于弱勢的位置。原因在于學(xué)生這一群體的特殊性，學(xué)生這一群體的年齡、知識、社會經(jīng)驗等各方面的素養(yǎng)離科學(xué)決策的要求還有一段距離，這也與教育管理者的思維方式有關(guān)，教育者常常處于強(qiáng)勢地位，而被教育者則處于弱勢地位，管理者處于強(qiáng)勢地位，被管理者則處于弱勢地位，兩者地位的差異強(qiáng)化了這種思維方式?，F(xiàn)代科技革命雖然在一定程度上改變了這種關(guān)系，但也只是初步的。

科學(xué)決策總是需要一定的調(diào)查研究為基礎(chǔ)，但是在調(diào)查研究過程中，學(xué)生的意見只起參考作用，學(xué)校的決策大多還是外部的意見，一是行政主管部門的意見，一是學(xué)校管理層的意見，這種意見也是多參考其他學(xué)校（包括國外的）的管理得出來的。很顯然，學(xué)生的主體地位在這個過程中是受到質(zhì)疑的，創(chuàng)新實踐制度才能從整體上加快立德樹人的進(jìn)程。

可見，農(nóng)村中學(xué)創(chuàng)新德育理論，創(chuàng)新育人觀念和創(chuàng)新實踐制度，是搞好德育教育重要途徑，立德樹人，是使中學(xué)德育教育回歸人，道德植于人的關(guān)鍵，使人有了立根之基，成為一個德行的人，在立德樹人中培養(yǎng)健全的人格和高尚的品質(zhì)，促進(jìn)人格的全面發(fā)展，這是教育的神圣使命，也是立德樹人的根本訴求。