從后當(dāng)代開始

一、開放的中國

研究當(dāng)代藝術(shù)框架的合理性事實(shí)，需立足世界，面對現(xiàn)實(shí)。如果，中國沒有改革開放，就沒有真實(shí)接軌世界格局的可能，在這里，我們也無需關(guān)注世界的文化主流，去研究國際藝術(shù)現(xiàn)狀。

辛亥革命推翻閉關(guān)鎖國的大清王朝，打開國門，民國政府大力推行改革開放，全面向西方文明學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是這個(gè)時(shí)期的主旋律，體現(xiàn)在社會的各個(gè)領(lǐng)域。中國藝術(shù)首次和西方文明碰撞。這個(gè)期間，西方人是看不到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的，中國人只有向西方學(xué)習(xí)的份。碰撞只是自我碰撞，并沒有平等的交流。

1949年新中國成立，但在封閉環(huán)境中的藝術(shù)發(fā)展，后期演變成了著名的文革藝術(shù)，消減個(gè)性，提倡普世價(jià)值觀，這些無非都是當(dāng)時(shí)中國人對共產(chǎn)主義的思想性價(jià)值理解，是奠定理論社會主義價(jià)值體系的重要階段。

自古以來，由于人類文化對等交流的長期匱乏，導(dǎo)致西方國家對東方文明的認(rèn)知閉塞。在新中國改革開放之前，認(rèn)知僅僅停留在中國古代的盛世文明，通過改革開放，時(shí)至今日，西方主流文化界對中式當(dāng)代藝術(shù)還是知之甚少，其中，更由于美國國家全球文化策略的介入，令當(dāng)代藝術(shù)性面目全非的中國式當(dāng)代藝術(shù)無法入主西方主流文化，西方人養(yǎng)成了盲目的世界文化優(yōu)越感，這源于以美國為代表的西方國家百年來科技的發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛。

“見山為山”

西方人藝術(shù)起點(diǎn)扎實(shí)，西方美術(shù)史在歷經(jīng)文藝復(fù)興，古典主義，印象主義歷程中，各種意識流派完善，意識進(jìn)程銜接細(xì)膩，縱觀西方古典美術(shù)史代表人物輩出，藝術(shù)作品量豐質(zhì)優(yōu)。由于視覺的喜樂性，以西方藝術(shù)為代表的古典寫實(shí)主義藝術(shù)成為人類文明的重要階段，這些正是中國藝術(shù)所匱乏的，深刻影響到了中國現(xiàn)當(dāng)代文人群體，這是不爭的事實(shí)。

學(xué)習(xí)，補(bǔ)課，向西方人學(xué)習(xí)致敬成為很長一段時(shí)間里中國藝術(shù)的主旋律，直至今日，方興未衰。

近現(xiàn)代的李鐵夫，徐悲鴻…，現(xiàn)代的陳丹青，陳逸飛，中國各大美術(shù)學(xué)院的古典油畫教師，都是西方古典主義忠實(shí)的拜讀者。

“見山非山”

西方國家文化人在上世紀(jì)初挖掘的以杜尚為代表的“現(xiàn)成品置換”藝術(shù)，借此西方人擺脫了一直以來直白表達(dá)的標(biāo)簽，變得富有心機(jī)而顯深刻，文人們似乎找到從未有過的感覺。雖然很多時(shí)候，這會令他們陷入純粹形式主義的誤區(qū)而難以回神，形式探討多樣性呈現(xiàn)爆發(fā)性發(fā)展，藝術(shù)家也無所顧忌，對于普通觀者來說，作品演變得越來越晦澀難懂，形成了博物館體系的精英文化，這也正是西方資本主義精英社會模式的縮影。西方文化走到現(xiàn)代藝術(shù)階段，發(fā)展到了觀念意識層面，終于走到了“見山非山”的階段。真正的西方當(dāng)代藝術(shù)，是西方文明線索發(fā)展的必然結(jié)果，是繼現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代藝術(shù)之后的新興信息藝術(shù)，不過這和我們所熟知的中國式當(dāng)代藝術(shù)沒有任何關(guān)聯(lián)，還是在“見山非山”的實(shí)踐道路上走得更遠(yuǎn)了一些，運(yùn)用手段更加當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)。

“見山又是山”

“以物生情，接花移木，見山非山”，本是中國傳統(tǒng)藝術(shù)最常見的表現(xiàn)手段，不足為奇。藝術(shù)家更不會去自身打破已有的世界后，再去追求另外一個(gè)虛妄的意識境界而脫離詆毀現(xiàn)實(shí)世界。談到意識境界認(rèn)知，西方人想要理解“見山是山，見山非山，見山又是山”的意識境界還得再走上幾個(gè)世紀(jì)。因?yàn)閷|方文化交流的障礙性，現(xiàn)代主義時(shí)期的西方藝術(shù)并不知曉東方藝術(shù)在此問題上的先驗(yàn)性，時(shí)至今日，也同樣并不了解，這直接導(dǎo)致了西方文人在文化上的整體誤判。至此，西方人真正算是遇到了東方藝術(shù)這座早已矗立了數(shù)千年的大山。

二、當(dāng)代藝術(shù)的國際背景

藝術(shù)的純粹性是人性純粹性的藝術(shù)體現(xiàn)，這帶有先天最為廣泛的普眾基因，也是人們天性喜歡藝術(shù)的根本原因。即便如此，事實(shí)上藝術(shù)卻總是讓路給政治的純粹性，這似乎成為了藝術(shù)難以跨越的課題。

文化藝術(shù)從來都是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。美國在文化傳承上的極度匱乏，使得美國以國家高度把文化發(fā)展作為全球策略，這導(dǎo)致藝術(shù)的全球性砝碼份量空前加重，任何應(yīng)對的文明文化都被迫的拖入政治化旋渦，政治成為了藝術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。近現(xiàn)代由美國倡導(dǎo)的世界當(dāng)代藝術(shù)為主流影響力的文化現(xiàn)象，導(dǎo)致了另一種類“文化革命”的全球性爆發(fā)，美國策略成為唯“文化正確”性，這隱藏著巨大的危險(xiǎn)性，西方當(dāng)代藝術(shù)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)成為世界藝術(shù)絕對話語權(quán)。中國人對“藝術(shù)服務(wù)于政治的文革藝術(shù)”都有著強(qiáng)烈的反思，恰恰時(shí)至今日，打著藝術(shù)至上旗號的當(dāng)代藝術(shù)，卻在西方國家文化策略的框架下，在全球范圍內(nèi)，令藝術(shù)披上了政治預(yù)謀的色彩，成為政治正確的一把文化利劍。在這種意識體制下，西方藝術(shù)策展機(jī)構(gòu)，以當(dāng)代藝術(shù)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)在全球范圍內(nèi)，挑選入圍西方主流文化的作品，這是顯而易見的不爭事實(shí)。這同國內(nèi)一家獨(dú)秀的革命樣板藝術(shù)如出一轍，只是更換了包裝樣貌，從形式探討隱藏為精神探討，這會導(dǎo)致其它文明慢慢演變成為附屬文化為結(jié)果，看似形式上的百家爭鳴，也只是在此精神框架下的帶有殖民色彩的百花齊放，形成殖民文化只是時(shí)間問題?，F(xiàn)當(dāng)今在中國流行的當(dāng)代藝術(shù)，多帶有這種出身。

隨著新中國的改革開放，從80年代開始，是中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)源期，不知不覺中，新興稚嫩的中國當(dāng)代藝術(shù)作為文化現(xiàn)象的重要部分在預(yù)謀中躺著中槍。時(shí)至今日，雖還經(jīng)常能看到唱衰中國揭露式作品在社會和圈子里出鏡，但隨著中國國家的富強(qiáng)，新一代藝術(shù)家已經(jīng)沒有太多的關(guān)注點(diǎn)去揭露更多的社會陰暗面做為己任。中國當(dāng)代藝術(shù)的出身問題，隨著時(shí)間的流逝，相信很快就會被世人淡忘，畢竟國人的記性很多時(shí)候總是那么的不好，這也將是在中國最后終結(jié)西方主流當(dāng)代藝術(shù)的重要因素。

2017年美國新任總統(tǒng)已收手文化輸出的資金政策，美式當(dāng)代藝術(shù)的全球戰(zhàn)略就此暫時(shí)告一段落，民間震蕩還需要些時(shí)日。

三、中國式當(dāng)代藝術(shù)

現(xiàn)今的中國式當(dāng)代藝術(shù)更像是一個(gè)抗?fàn)幨?，是以現(xiàn)代藝術(shù)為起點(diǎn)的唯西方中心的思維與論述，這也正是西方國家意識文化策略的結(jié)果產(chǎn)物。一方面，西方文人并不承認(rèn)藝術(shù)被政治利用這個(gè)事實(shí)，他們更愿意接受藝術(shù)在借勢傳播先進(jìn)意識這一說法。另一方面，西方文化界視中國式當(dāng)代藝術(shù)是無根的復(fù)制者，并不具備獨(dú)立傳播性，只是以自身的文化劣勢姿態(tài)向西方先進(jìn)藝術(shù)體系朝拜的產(chǎn)物。在文化現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)在流行的中國式當(dāng)代藝術(shù)家多是此種狀況，文化境遇上猶如無線的風(fēng)箏，搖曳在空中。即便如此，忍辱負(fù)重，還是這一代有使命感的中國文化人的真實(shí)寫照。很多人在如此艱難的環(huán)境下，依然做著各自的努力，向世界極力推介中國文化，以期達(dá)到平等交流的一天。有時(shí)候，這更像文化臥底，先獲得合理身份，在適合的時(shí)候，才可以表露身份發(fā)聲。隨著中國改革的成功，藝術(shù)家比以往獲得了更多的可以和西方對話交流的權(quán)利，中國文人向世界介紹東方文明的道路平坦了很多，逐漸進(jìn)入平等交流，在很長的一段時(shí)間里，還將是世界文化的主旋律。

中國文明是人類文明的活化石，縱觀中國五千年完整的文明脈絡(luò)，是世界上僅存的原汁原味沒有被改造間斷過的文明種族?？v觀中國藝術(shù)史，前赴后繼，人才輩出，無不在堅(jiān)守著這份執(zhí)著。即使有一天宣布西方當(dāng)代藝術(shù)失效，世界上也只有中國有這個(gè)文化資本。簡單的堅(jiān)守和一味的諂媚都是能有效順暢交流的全權(quán)之計(jì)，但并非長久之計(jì)。在現(xiàn)今形勢下，中國式當(dāng)代藝術(shù)的提出和確立是很有必要的。當(dāng)代藝術(shù)是新興中國文化版塊發(fā)展的重要一環(huán)，與時(shí)俱進(jìn)，國家發(fā)展文化藝術(shù)是硬道理，既然打開了國門，要遠(yuǎn)離腐朽和停滯不前，以具有全新的先進(jìn)性文化面貌面世，融入國際大家庭刻不容緩，文化不能拖后腿。

中國當(dāng)代藝術(shù)和西方主流當(dāng)代藝術(shù)并非是一回事，是完全不同的兩條路，把中國新興藝術(shù)定義為中國式當(dāng)代藝術(shù)是恰如其分的，也是負(fù)責(zé)任的。首先，我們要承認(rèn)我們的藝術(shù)發(fā)展，還處在初級階段，中國本土沒有西方當(dāng)代藝術(shù)的土壤和語境，也沒有必要按照西方的模式，機(jī)械的復(fù)制重走一遍。所以要發(fā)展有著中國特色的當(dāng)代藝術(shù)道路，別人的路，并不符合我們的國情，事實(shí)情況也正是如此。中國藝術(shù)正在走著屬于自己的道路，和國際當(dāng)代藝術(shù)完全是不同的兩條路，中國藝術(shù)家并沒有按照西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)程樣式，從原始美術(shù)，古典主義，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，再到當(dāng)代藝術(shù)一路走來，這歷史進(jìn)程并沒有體現(xiàn)在中國藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中。西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)是從19世紀(jì)末的印象主義就開始了，歷經(jīng)100多年的發(fā)展，完成了后現(xiàn)代主義，近30年來走到了當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程。而在中國，至今還有著大量的中國古典主義的藝術(shù)活躍著，占據(jù)著國內(nèi)藝術(shù)主流的大半壁江山。中國水墨畫作為中國古典主義的唯一傳承，已經(jīng)歷幾千年的穩(wěn)固發(fā)展了，中國改革開放后，雖然也在歷經(jīng)現(xiàn)代水墨的變革，可是至今面目并不鮮明，現(xiàn)代水墨在國際上并沒有得到充分的認(rèn)可，獲得主流位置?，F(xiàn)代水墨在中國本土，同樣也沒有獲得主流身份，這和西方現(xiàn)代藝術(shù)的境遇完全不同。在西方藝術(shù)體系里，西方古典主義是完全的過去式，被當(dāng)代藝術(shù)所合法取代。而中國當(dāng)代文化良莠不齊，沒有基于更廣泛的意識先進(jìn)性作為根基的統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)，這正是中國當(dāng)代文化落后的標(biāo)志。

中國新興藝術(shù)的發(fā)展，從中國民國政府第一次打開國門，中國文化運(yùn)動(dòng)帶來了西方文化的首次沖擊。由于民國政府的資本主義國家屬性，對西方文化的引進(jìn)接近于全盤西化，留洋成為屆時(shí)國人時(shí)髦的風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)繁華的大上海就是典型的西化案例，海派藝術(shù)更是繁榮發(fā)展，西派畫家也有著與西方印象主義及現(xiàn)代主義較為同步的學(xué)習(xí)研究案例，代表人物劉海粟，林風(fēng)眠…。同時(shí)，新民主主義運(yùn)動(dòng)最終挑選了帶有建立社會主義政權(quán)下的藝術(shù)表達(dá)，新文化運(yùn)動(dòng)以引進(jìn)珂羅惠支木板畫為代表，藝術(shù)革命者應(yīng)運(yùn)而生，開啟了藝術(shù)革命的紀(jì)元。新中國成立以后，因?yàn)閲H社會主義陣營的需要，國家學(xué)習(xí)蘇聯(lián)藝術(shù)模式，建立了美術(shù)學(xué)院體系，把西畫作為藝術(shù)底蘊(yùn)根植，培養(yǎng)了大批西材藝術(shù)家。向古典主義致敬，時(shí)至今日初衷不改，還是這個(gè)藝術(shù)板塊的主要內(nèi)容，就如中國古典藝術(shù)的腐朽和保守如出一轍。事實(shí)上，整體來說，中國在文化上還是一個(gè)不夠開化的保守大國，文化藝術(shù)發(fā)展落后。我們首先要面對這個(gè)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢，通過改革開放，推動(dòng)中國文化藝術(shù)的發(fā)展迫在眉睫，就如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我們要像西方國家學(xué)習(xí)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展同樣也是處在自身文化發(fā)展的初級階段。

說到1978年中國改革開放以來，如果談?wù)撓蛭鞣綄W(xué)習(xí)文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，80年代發(fā)展起來的中國當(dāng)代藝術(shù)，正扮演著舉足輕重的作用，學(xué)習(xí)仍然是中國當(dāng)代藝術(shù)的主旋律。中國式當(dāng)代藝術(shù)的起點(diǎn)是對西方當(dāng)代藝術(shù)體系的描摹學(xué)習(xí)而來的，是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，并非真實(shí)的西方百年各種流派的實(shí)際沉淀，這也是西方主流體制無法接受中國當(dāng)代藝術(shù)的主要原因。中國式當(dāng)代藝術(shù)只是借用了國際當(dāng)代藝術(shù)的形式在解決自己的問題，是實(shí)際上的地方地域性藝術(shù)，并不能代表主流國際藝術(shù)面臨解決的問題。從開始躺著中槍的抗?fàn)庛露A段，到對本土文化的全面反思，都是中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展鮮活的寫照，在解決著中國人生存的各種困惑。這從中國式當(dāng)代藝術(shù)介入的形式上，也可以清楚的分辨出來，無論是古典主義還是現(xiàn)代主義，或是后現(xiàn)代主義形式的作品樣式，都可以在中國當(dāng)代藝術(shù)家身上被同時(shí)的展現(xiàn)出來，這在國際主流當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里是不可能出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。在西方傳承里，當(dāng)代藝術(shù)必然是基于后現(xiàn)代藝術(shù)為起始點(diǎn)的新興藝術(shù)產(chǎn)物，這是有著嚴(yán)格界定的。事實(shí)是，中國當(dāng)代藝術(shù)是以中國式當(dāng)代藝術(shù)特色存在的，不是真正意義上的國際當(dāng)代藝術(shù)，這是中國當(dāng)代藝術(shù)家普遍不愿意承認(rèn)面對的現(xiàn)實(shí)。既然在中國已經(jīng)被稱為當(dāng)代藝術(shù)了，那我們就來認(rèn)清它，讓地球人都搞清楚才是，免得貽笑后人。

中國式當(dāng)代藝術(shù)存在是合理必要的，是社會發(fā)展在文化展現(xiàn)上的必然產(chǎn)物。被稱為當(dāng)代藝術(shù)，這對促進(jìn)中國藝術(shù)自身蛻變發(fā)展和接軌世界也都起到了積極的推動(dòng)作用。尊重事實(shí)，定位自己的現(xiàn)狀，融入人類主流文明，是當(dāng)代中國應(yīng)有的文化姿態(tài)。一個(gè)冬眠的巨人正在醒來，中國經(jīng)濟(jì)可以在短短幾十年走過西方上百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，歷經(jīng)工業(yè)革命，科技革命，信息智能革命而崛起，就如中國在新信息智能領(lǐng)域的努力和發(fā)展，在全球也處于領(lǐng)先地位，中國藝術(shù)當(dāng)然也可以做得到。中國藝術(shù)家完全可以以一代人甚至以一個(gè)人的人生歷程完成西方幾代人的美術(shù)史的歷程，而進(jìn)入人類藝術(shù)巔峰，這將是中國式當(dāng)代藝術(shù)特有的風(fēng)景和時(shí)代的產(chǎn)物。從古典主義，歷經(jīng)現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，當(dāng)代藝術(shù)，直至后當(dāng)代藝術(shù)，幾十年一揮而就。隨著人類智能時(shí)代的到來，基于全球文化，中國人完全可以倡導(dǎo)藝術(shù)從“后當(dāng)代”開始，繞過那些無果的纏繞，基于得天獨(dú)厚的文化傳承，豐滿自身時(shí)代羽翼，重新解讀我們這個(gè)熟知的世界，實(shí)際的推動(dòng)人類文明的發(fā)展，以全球視角，給出切實(shí)可行的方案。

四、后當(dāng)代藝術(shù)框架

事實(shí)是，從中國意識藝術(shù)介入的那天開始，當(dāng)代藝術(shù)的平衡就被打破了，這更多的要?dú)w功于中國改革開放的成就，后當(dāng)代藝術(shù)的到來，被排上了日程，最終脫離當(dāng)代藝術(shù)只是個(gè)時(shí)間問題，一切必將從后當(dāng)代藝術(shù)開始。藝術(shù)永遠(yuǎn)不會是孤立存在的，它是所在國家和地區(qū)社會意識形態(tài)的藝術(shù)性表達(dá)。這意味著，藝術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)法律等社會意識形態(tài)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，是社會形態(tài)的變相表達(dá)。隨著中國的崛起，全球經(jīng)濟(jì)平衡的打破，西方主流文化所展示的社會問題會越來越多的顯示出資本主義體制的局限性。以中國為首的新興國家必將帶有強(qiáng)大的本土力量融入世界格局之中，產(chǎn)生的新興全球性解決方案必然帶來與之同步的新興文化誕生，后當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，全球性文化藝術(shù)性活動(dòng)依舊繁榮無衰?！昂螽?dāng)代藝術(shù)”只是一個(gè)承前啟后的方便提法，是基于全球新興文化事態(tài)下，對西方已有藝術(shù)傳承體系的重新解構(gòu)，諸多非西方中心下的新興藝術(shù)流派必將呈現(xiàn)燎原之勢。

后當(dāng)代作為新藝術(shù)的一個(gè)主要特征，地球已有的各種文明文化地位平等展現(xiàn)，不會再墮落為任何政治勢力的附屬，更不會為其搖旗吶喊。藝術(shù)服務(wù)于整體人類，不再是少數(shù)人群手里指點(diǎn)他人的方便權(quán)柄。當(dāng)今人類藝術(shù)，還是政治藝術(shù)的主流天下，西方的當(dāng)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，中國式當(dāng)代藝術(shù)，中國的重大題材，從中都可以看到政治產(chǎn)生的影響。唯有開明政治環(huán)境，才會產(chǎn)生無雜質(zhì)的藝術(shù)，這并非藝術(shù)本身所能解決的。美國倡導(dǎo)的全球策略，可以說最終會以失敗告一段落。中國正在大張旗鼓的以和平崛起為契機(jī)，倡導(dǎo)世界性的“一帶一路”政策，為全球發(fā)展共謀大計(jì)，人類文化發(fā)展也必將進(jìn)入新的進(jìn)程。這對世界了解中國文化，推進(jìn)文化平等交流將是良好的開端。隨著前蘇聯(lián)國家的瓦解，中國在先進(jìn)性體制管理上，實(shí)際是處于唯一全球領(lǐng)先的角色，現(xiàn)實(shí)中沒有現(xiàn)成的道路可以追尋，更不會成為其它體制的追隨者，走自己特色社會主義道路是中國長期革命實(shí)踐的成果，政治上如此，文化藝術(shù)也將如此。彼此認(rèn)同，共同發(fā)展，這同樣也適用于藝術(shù)領(lǐng)域建設(shè)。當(dāng)今全球信息資源共享，網(wǎng)絡(luò)連接著一個(gè)地球村，原則上沒有死角，除非某些國家的特殊政治需求。形式主義和文化身份界限不再是文化交流的入場券，在此前提下，意識文化的交流發(fā)展，必然成為能夠打破各種壁壘的先鋒性存在，會散發(fā)出前所未有的光芒，成為全球協(xié)作的典范使者，為形成人類共享型新文明做出貢獻(xiàn)。

穿越政治經(jīng)濟(jì)等壁壘因素對藝術(shù)的束縛，自然也會化解社會屬性在藝術(shù)上的萬般作用。這需要有先知性藝術(shù)家的個(gè)人智慧來解決，人類需要這樣的藝術(shù)。在后當(dāng)代藝術(shù)框架下，藝術(shù)家作為藝術(shù)主體，對藝術(shù)的發(fā)展將起到至關(guān)重要的作用。獨(dú)立藝術(shù)家群體作為全球性獨(dú)立文化人角色將普遍存在，在全球獨(dú)立文化群體的共同作用下，會逐漸形成服務(wù)于整體人類的共享型藝術(shù)模式。這并非是藝術(shù)領(lǐng)域的自身需求，而是全球文明科技發(fā)展的必然趨勢。和平穩(wěn)定是一切文明世界穩(wěn)固發(fā)展的先決條件，我們這個(gè)世界也不會例外的。當(dāng)今中國早已獲得了社會主義政權(quán)，有著人類最先進(jìn)思想的社會主義國家體制建設(shè)也在進(jìn)一步完善中，是最有條件扮演以“和平崛起”為核心的文明倡導(dǎo)者。全球范圍內(nèi)，任何服務(wù)于局部地域及團(tuán)體的藝術(shù)，因?yàn)橐庾R的局限性，會退化其主流地位而理居其二而存在，不再竭力充斥著人類文明的制高點(diǎn)，人類文明整體的普世合理性最終形成定局。對于藝術(shù)的發(fā)展，在摒除所有雜質(zhì)的前提下，藝術(shù)必將遵循其自我規(guī)律做良性發(fā)展，慢慢演變?yōu)槿蛭拿髌毡榻邮艿男聭B(tài)勢。作為極具普世先進(jìn)性的新興文化藝術(shù)對人類眾多文明都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，人類共享型新文明隨著人類社會整體構(gòu)架的發(fā)展會初見端倪。任何階級差異所產(chǎn)生的不平等意識都會得以抑制，因平等意識而帶來的自由度正是全球藝術(shù)家群體所推崇的意識境界，藝術(shù)將真正成為全人類共享的文明財(cái)富，每個(gè)人都可以從中獲得利益，無論是精神上還是物質(zhì)上。某種程度上，這和共產(chǎn)主義大同社會所推崇的普世文明有些不謀而合，社會主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性可能會被重新發(fā)現(xiàn)和定位。當(dāng)今，和平是世界社會的主旋律。同時(shí)，也為人類以后開啟全球統(tǒng)一性的星際文明，做好充分預(yù)熱準(zhǔn)備。人類未來將感召接軌到怎樣的星際文明，功課也都將在現(xiàn)在完成，藝術(shù)可以起到推波助瀾的作用。

后當(dāng)代另一重要特征，像以往藝術(shù)發(fā)展一樣，藝術(shù)應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)發(fā)展觀作為藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力，去體現(xiàn)靈性意志，這是新興藝術(shù)能夠獲得所有已有文明最廣泛認(rèn)可的保障。視覺藝術(shù)領(lǐng)域一直以來都是人類文明的風(fēng)向標(biāo)，和人類總體文明發(fā)展緊密貼合，每一次人類藝術(shù)的長足發(fā)展都是人類科技整體進(jìn)步的縮影在藝術(shù)領(lǐng)域的表達(dá)，或者說都是一場科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，共同締造了人類文明的風(fēng)向標(biāo)。就如西方現(xiàn)代主義的代表新印象派藝術(shù)，就是以當(dāng)時(shí)最前沿的科學(xué)革命成果，色光原理基礎(chǔ)上的光譜科學(xué)作為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，形成了有別于古典主義固有色世界的新型色彩體系，一改古典藝術(shù)的沉悶，刻板的色彩色調(diào)，給世界帶來了光亮鮮活的生命感畫面。同樣回顧文藝復(fù)興時(shí)期，源于當(dāng)時(shí)最前沿的學(xué)科成果，光影物理學(xué)，透視學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕馄蕦W(xué)…的形成發(fā)展，造型嚴(yán)謹(jǐn)有血有肉的人物，透視精準(zhǔn)的景物鑄成了古典主義藝術(shù)的典范，成為人類文明的經(jīng)典，時(shí)至今日也是熠熠生輝。在今天，21世紀(jì)分子生命科學(xué)，量子科學(xué)給我們打開了一個(gè)不同以往的新興世界，人類認(rèn)知世界的視角發(fā)生了巨大的變化和發(fā)展，納米級、量子級的世界展現(xiàn)在世人面前，在視覺領(lǐng)域，生命科學(xué)讓人類發(fā)現(xiàn)了生命脈輪之光和生命能量場能及豐富的量子空間生命色彩，哪一項(xiàng)都是人類前所未有的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果。以怎樣的藝術(shù)來闡述這偉大的時(shí)代，正是藝術(shù)家的職責(zé)和取之不竭的當(dāng)代創(chuàng)作源泉，這種落地的踏實(shí)感是人們最需要的。無論是注重人文思想的文藝復(fù)興，還是基于光學(xué)科技的印象主義的發(fā)展，都離不開人類科技的進(jìn)步。人類藝術(shù)從容的走過了原始美術(shù)，古典主義，現(xiàn)代主義，當(dāng)代藝術(shù)，在信息智能科技高度發(fā)展的今天，新興藝術(shù)必將應(yīng)運(yùn)而生，完善人類的文明進(jìn)程，一切從“后當(dāng)代藝術(shù)”開始，翻開新的藝術(shù)篇章。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀是靈性科學(xué)落地的重要保障，西方文明在這方面的發(fā)展一直扮演較完善領(lǐng)先的角色。再高的靈性認(rèn)知，如果不能以科學(xué)的方式體現(xiàn)出來，落實(shí)到人們的日常生活里，都是沒有任何價(jià)值的。東方文明對意識境界落地性的探究是較匱乏的，這確是要向西方文明學(xué)習(xí)，以科學(xué)的發(fā)展觀面對人們的意識體現(xiàn)，否則，很容易陷入虛無主義的誤區(qū)，只會誤國誤民。中國改革開放所取得的任何成就，都是以科技發(fā)展為根基的，無論是人工智能還是宇宙飛船、人造衛(wèi)星都離不開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科科學(xué)。中國人不會再躺在虛無主義的幻想中生活，文化藝術(shù)也該如此發(fā)展，更不應(yīng)蟄伏在古典時(shí)代與世界對話碰撞。要在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去最大限度的釋放靈性科學(xué)的能量為人類造福。我們共住的星球，歷經(jīng)了幾十億年歲月的洗禮，其中，每一次文明的呈現(xiàn)，或成或敗，都是靈性表演的物質(zhì)舞臺。成了，科技文明發(fā)達(dá)，整體移民，造就了眾多生命的升華。敗了，或大洪水，或核爆大火，天搖地動(dòng)。一千種文明會導(dǎo)致一千種不同的清洗方式，推毀洗牌，從新來過。新的文明總是以恰當(dāng)?shù)姆绞匠霈F(xiàn)著。文明的成功升華是每個(gè)人的心里夙愿，讓我們在此次文明中去實(shí)現(xiàn)它。科學(xué)和靈性在藝術(shù)表達(dá)上如果能夠平衡發(fā)展，形神兼?zhèn)洌鐣镔|(zhì)和精神可以統(tǒng)一協(xié)作是文明通向成功的標(biāo)準(zhǔn)路徑，任何一方的偏斜都注定文明的失落。文化藝術(shù)對于文明發(fā)展的意識導(dǎo)向，一直有著舉足輕重的作用。

作者簡介：閻飛，1991年本科畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，師承徐冰、吳長江。獨(dú)立藝術(shù)家。