清代竹枝詞中的疍民民俗

門朋麗

摘要：疍民是我國東南沿海水上居民，本文以《廣東竹枝詞》的文本記載為主，結(jié)合相關地方文獻，闡釋疍民的歷史背景，對其基本生產(chǎn)生活情況、群體內(nèi)以花草為媒介的婚配風俗、乞巧走福壽、迎青龍祭祀活動進行描述，闡釋疍民在文學作品中形象。

關鍵詞：廣東竹枝詞；清代疍民；迎青龍；乞巧節(jié)；走福壽；地緣關系

一、清代疍民的歷史背景

政府對疍民的管理由來已久。明太祖時，規(guī)定不許與漢族通婚，不準陸居，不許應試。清初，政府承襲了明朝的制度，關于疍民的統(tǒng)治制度并無根本性變化，疍戶仍未脫離賤籍。被政治制度歸為“賤民”的疍家人，社會地位低下，每年不僅要向國家交納魚課稅，還沒有讀書參加科舉的權(quán)力，沒有提高自身知識水平與改變命運的社會上升途徑；這種國家政策的限制，以及地方鄉(xiāng)紳豪強的壓迫，直接影響岸上人不屑與之為伍的鄙視態(tài)度，并不是他們不愿意通過讀書識字增長自己的智慧，實屬于邊緣群體被排斥的無奈心理。順治元年（1644），清政府頒布“遷海令”，寸板不許下海，這對疍民的生存造成直接的沖擊，地方政府安置疍民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直到清雍正年間政府取消疍民的“賤民”身份，乾隆三十六年（1771 年）條例規(guī)定。政策的改變，給了疍民讀書科舉的機會，自此疍民才逐漸向主流文化靠攏，行尊師重道之禮。在社會環(huán)境方面，疍民在岸上的生活也會受到暴亂的侵擾，不得不合家搬遷。生動地描繪出疍民的居住生活因戰(zhàn)爭被迫遷移的困頓景象。

二、疍民的基本生活狀況

歷史上記載疍民“以舟為室、以海為田”，世世代代都漂浮于海上，小艇像蛋殼一樣脆弱，因而稱“蛋”，也寫作“蜑”。可見他們居住的“房子”、海上作業(yè)的工具都是船，海洋是他們“耕種”的“田地”，他們駕船漂泊在遼闊無邊、日常有狂風巨浪的茫茫大海上捕魚蝦或經(jīng)商為生，居處不定，生死存亡難料，很多疍民過著朝不保夕的艱危生活。

清代廣東沿海地區(qū)疍民的居住生活不僅呈現(xiàn)出水陸兩居的地域性特點，而且在生產(chǎn)的時間上呈現(xiàn)出明顯的季節(jié)性特點。由于廣東沿海疍民特殊的生產(chǎn)生活方式在家庭撫育上呈現(xiàn)出與陸地居民截然相反的重女輕男的生育觀念，疍民被排斥在傳統(tǒng)的科舉文化之外，阻礙了男性提高社會地位的途徑，增加了家庭生活的壓力，為維持生計，女性疍民進而為岸上提供各種服務，增加了人群經(jīng)濟上的互動，如擺渡、運輸貨物、賣花、賣小吃、賣小吃，由此女性在疍民的家庭生活中占據(jù)著重要的地位。

三、疍民群體內(nèi)婚配與花公花嬤信仰

總而言之，疍民的婚俗雖然相對封閉，實行疍民群體內(nèi)婚配的婚姻形式。但是，婚戀習俗相對陸地居民，男女的戀愛相對自由，具有浪漫主義的色彩，婚禮程序相對簡單，對歌是主要特色。通過婚俗可以窺見疍民的花公花嬤的民間信仰，作為古代百越后裔，與越人祈子祭拜的花王圣母有直接的淵源，且與潮汕地區(qū)的“出花園禮”有千絲百縷的關系。

四、疍民女性乞巧節(jié)“走福壽”

七夕乞巧節(jié)又稱作“女兒節(jié)”，是女性為乞求靈巧或表達美好心愿的節(jié)日。潮汕地區(qū)女性以芝麻或米做各種精巧的造型，如鴛鴦，舉行乞拜儀式，而這種形式主要是沿襲七夕乞巧傳統(tǒng)而演變而來的，疍民不能參加科舉，因而認為讀書無用，乞巧節(jié)在某種程度中卻是一個祈求聰明、靈巧的節(jié)日，所以有了不舉行乞巧活動的解釋。從以上材料可以看出潮汕地區(qū)乞巧節(jié)的傳承與發(fā)展，從祈求“巧”到祈求福壽的內(nèi)容與形式的發(fā)展，也看出疍民民俗活動受到區(qū)域主流民俗活動的影響。

五、疍民“迎青龍”信仰崇拜

盡管傳說或?qū)W說很多， 但認為疍家是古代百越的后裔乃是主流的觀點，疍民以蛇為圖騰。潮州祭祀蛇神由來已久，蛇是小龍，在文化習俗方面，疍民是以水神為主的多鬼神崇拜，由于地緣關系，疍民與陸地居民很為接近；在民間信仰上，他們維持著許多共同的民間信仰，如“迎青龍”祭祀活動，在潮州一年一度的“迎青龍”活動中，疍民也積極參與。在清代潮州“迎青龍”活動中疍民女性“未經(jīng)梳妝者，皆濃妝艷服，皆扮劇中故事，隨神游走”，梳籠一說是成年禮，一說是妓女以梳籠為標志開始接客?！按棍僖咽墙獯撼?，學扮天魔逐隊游。”從中可以看出抬閣賽神，既體現(xiàn)出疍民對青龍的崇拜，也是疍民女性展現(xiàn)自身青春美的一種活動，“紈绔子弟，裙屐少年，爭備金繒，擇佳麗者，以次給之”；抬閣賽神已經(jīng)兼具酬神與娛人的功能，并初步具有選美的性質(zhì)，得頭標者，用三尺紅綾系銀牌予之，富商重金與之梳籠，雖然可以展現(xiàn)自身的青春美麗，實際反映的是地方富商與疍家女性之間的不平等的關系，女性疍民是被欣賞、被消費的角色。前文中也提到“舟居疍戶，媸者捕魚為生，妍者流而為妓”，濃妝艷抹抬閣酬神實則淪為富商的玩物。

葉顯恩在《明清廣東蛋民的生活習俗與地緣關系》中提到，疍民在參加地方豪紳領導的祭祀水神北帝的祭典活動中，蘆苞祖廟的“燒炮”環(huán)節(jié)中，以搶到頭幾炮為好彩頭，疍民只能搶中后炮，固然是因為搶到頭幾炮的要負責次年的祭典活動，疍民財力有限，也是等級意識在祭典活動中的體現(xiàn)，不能與之相抗衡。“迎青龍”與祭祀“北帝”作為性質(zhì)相同的祭神活動，疍民都可以參加，是社區(qū)公共性的活動，共同的信仰崇拜可以起到維持社區(qū)穩(wěn)定的作用，卻有明顯的等級色彩，這種參與卻有不對等的狀態(tài)，也是疍民與當?shù)刂髁髟捳Z權(quán)互動的結(jié)果。

結(jié)論

疍民作為嶺南地區(qū)一個特殊的社會群體，是嶺南文化重要的組成部分。疍民文化體現(xiàn)在日常生活和民俗生活的方方面面，是人們適應河海環(huán)境的產(chǎn)物，因為當局政策的限制，水陸兩居的生活方式，長久以來被排斥在主流文化圈以外，疍民在生育觀念上重女輕男，女性活動在疍民家庭生活中占據(jù)著重要的地位，進而在社會活動中扮演重要的角色。在婚俗中可以窺見疍民的花神崇拜觀念；女性在“迎青龍”祭祀活動中扮演著美麗的角色，并在民間文學的審美建構(gòu)中被塑造為勤勞、美麗的文學形象。強調(diào)疍民文化的特殊性可以豐富文化多樣性，幫助人更好的理解“他者”，疍民因地緣關系與地方群體發(fā)生各種接觸和聯(lián)系，在日常生活的家居裝飾、民俗節(jié)日活動以及更深層次的信仰層面卻與區(qū)域群體有很多的相似性，是疍民與地方人群、經(jīng)濟活動、區(qū)域主流話語權(quán)歷史上長期互動的產(chǎn)生的結(jié)果。

參考文獻：

[1]黃增霞、白云.《廣西南寧疍家話詞匯研究》[D]，廣西師范大學，2015

[2]顧炎武.天下郡國利弊書[M]