昂山素季反檳榔運(yùn)動(dòng)的民俗學(xué)解讀

張衛(wèi)國(guó)

摘要：緬甸人吃檳榔的習(xí)俗歷史悠久，至今仍有深厚的文化土壤和廣泛的民俗傳承主體。昂山素季發(fā)起反檳榔運(yùn)動(dòng)，既是革除舊習(xí)陋俗，提升民族人口素質(zhì)的需要，也有益于民盟政府樹立改革圖新的良好形象，鞏固執(zhí)政地位，為推動(dòng)其他社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展變革創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：昂山素季；檳榔；民俗學(xué)

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）19-0221-03

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[1]1。民俗具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)等多種社會(huì)功能，能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化卻廣泛而深刻的影響。因此，作為執(zhí)政者必須重視本國(guó)的民俗，并積極引導(dǎo)民眾革除舊習(xí)陋俗，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚，不失時(shí)機(jī)地推動(dòng)民俗改革，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。

由于自然地理環(huán)境適宜，緬甸自古就盛產(chǎn)檳榔。從古至今，緬甸人不僅食用檳榔，更用之于諸如入藥治病、人際交往、宗教祭祀等諸多方面，發(fā)展形成了內(nèi)涵豐富的檳榔民俗文化，是緬甸民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但現(xiàn)在，這一民俗文化的傳承正面臨危機(jī)。2017年9月11日，緬甸衛(wèi)生與體育部在內(nèi)比都舉行“檳榔與煙草制品控制——從媒體到大眾宣傳活動(dòng)啟動(dòng)紀(jì)念大會(huì)”，昂山素季以國(guó)務(wù)資政的身份向大會(huì)致賀電，指出“食用檳榔和煙草是一項(xiàng)對(duì)人民群眾健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅的挑戰(zhàn)”[2]，號(hào)召全體人民“拒絕后悔，遠(yuǎn)離檳榔?！睂?duì)此，國(guó)內(nèi)外媒體紛紛報(bào)道解讀，稱之為“反檳榔運(yùn)動(dòng)”。事實(shí)上，自民盟政府執(zhí)政以來，昂山素季就一直推動(dòng)這一民俗改革。昂山素季為什么要反對(duì)國(guó)人繼續(xù)傳承吃檳榔之俗？為此采取了哪些措施？取得了哪些成效？這對(duì)緬甸社會(huì)的發(fā)展及民盟政府有何意義？筆者將嘗試從民俗學(xué)的角度給出一個(gè)粗淺的回答，以期拋磚引玉，為緬甸有關(guān)社會(huì)問題的研究提供一個(gè)新的視角。

一、昂山素季發(fā)起反檳榔運(yùn)動(dòng)的原因分析

1.革除不健康的生活習(xí)俗，提高國(guó)民人口素質(zhì)，尤其是身體素質(zhì)的需要。民族人口素質(zhì)，一般是民族人口的身體素質(zhì)、思想意識(shí)、道德品質(zhì)、知識(shí)水準(zhǔn)、勞動(dòng)技能等[3]74。包括衣食住等方面在內(nèi)的物質(zhì)生活民俗能夠?qū)σ粋€(gè)民族的人口素質(zhì)產(chǎn)生直接的影響。醫(yī)學(xué)研究證明“同時(shí)吸煙、飲酒、食用檳榔的人群的口腔癌的發(fā)病率是一般人群的123倍……添加煙草與否的檳榔咀嚼塊與口腔癌的發(fā)生都存在明顯的劑量效應(yīng)關(guān)系”[4]670。根據(jù)緬甸衛(wèi)生與體育部和國(guó)民健康基金會(huì)的調(diào)查，“2014年，緬甸15歲以上的國(guó)民中……嚼食帶有煙草制品的檳榔的男性比例高達(dá)62.2%，女性比例也達(dá)到了24.1%”[5]。目前，“緬甸每天有700多萬人在食用帶有各類煙草制品的檳榔，而因?yàn)闊煵輰?dǎo)致死亡的人數(shù)每年多達(dá)6萬余人”[2]。吃檳榔習(xí)俗已嚴(yán)重威脅緬甸國(guó)民的身體健康，這迫切要求政府對(duì)此進(jìn)行民俗改革。

2.變革不文明的生活習(xí)俗，改善緬甸在國(guó)際上的國(guó)家形象。緬甸有嚼食檳榔習(xí)慣的人數(shù)眾多，不同社會(huì)階層的人都會(huì)有嚼檳榔的習(xí)慣，以出租車司機(jī)為代表的勞動(dòng)人民群體嚼食檳榔的比率最高。一直以來，出租車司機(jī)不分時(shí)間、場(chǎng)合地嚼檳榔，并隨地亂吐檳榔口水在仰光等城市隨處可見，大街小巷的路面滿是血紅色的檳榔口水。這種不文明的行為，使外國(guó)游客、在緬工作的外籍人員對(duì)緬甸留下不文明的印象。這種有損國(guó)家形象的行為甚至擴(kuò)散到了國(guó)外，2016年初，“在韓國(guó)工作的一些緬甸工人因隨地吐檳榔被告誡，隨后韓國(guó)也發(fā)布了關(guān)于檳榔的警告書……（此前）在泰國(guó)的一名緬甸工人，在馬路上吐檳榔后，被泰國(guó)警方抓住的照片在網(wǎng)上廣為流傳”[6]?？梢?，對(duì)這一陋俗進(jìn)行改革，是緬甸改善國(guó)際形象，助力國(guó)家旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

3.民俗文化的變異性特征，決定了民俗要不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出相應(yīng)的變化。這種變異性是指“在民俗傳承和擴(kuò)布過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化”，“實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)試，也是民俗文化生命力的所在。”[1]18新環(huán)境下，緬甸的傳統(tǒng)的檳榔民俗文化早已改變。用檳榔入藥治療疾病的習(xí)俗已被現(xiàn)代醫(yī)療手段取代，“只有用檳榔待客才算是盡了待客之道”[7]289的觀念已經(jīng)消失。吃檳榔習(xí)俗要繼續(xù)傳承，必須進(jìn)行民俗文化機(jī)能的自我調(diào)適。

此外，昂山素季本人對(duì)人民的關(guān)心，是其不斷推進(jìn)反檳榔運(yùn)動(dòng)的主觀因素。2015年選舉獲得勝利之后，昂山素季在一次與三輪車工人的會(huì)面中就表示“檳榔危害健康，使家庭的收入降低，還污染環(huán)境，所以提議大家少嚼檳榔”[6]。

二、昂山素季反檳榔運(yùn)動(dòng)的主要措施及初步成效

（一）推行反檳榔運(yùn)動(dòng)的民意調(diào)查

為順利推進(jìn)反檳榔運(yùn)動(dòng)，民盟政府非常重視民意。自2016年6月8日起，政府就開始通過總統(tǒng)府網(wǎng)站就“減少檳榔食用與消除隨地吐檳榔汁行動(dòng)”進(jìn)行民意調(diào)查。該調(diào)查系統(tǒng)目前仍在開放，現(xiàn)將截止目前的相關(guān)數(shù)據(jù)整理如下表：

數(shù)據(jù)顯示，97%的民眾對(duì)政府的反檳榔政策表示支持，其中51%的民眾將吃檳榔與賭博、毒品使用、酗酒等行為等量齊觀，要求政府同時(shí)有效控制，而不支持或不予置評(píng)的民眾只占比約3%。值得注意的是有15%的民眾支持政策，但不支持關(guān)閉取締檳榔銷售店鋪等具體做法，這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)有吃檳榔習(xí)慣的民眾已有檳榔癮，一時(shí)難以戒除。此外，有部分緬甸民眾以檳榔相關(guān)產(chǎn)業(yè)為生，如種植檳榔或荖葉、銷售檳榔包等，對(duì)禁食檳榔后的生計(jì)仍有擔(dān)憂。

（二）推行反檳榔運(yùn)動(dòng)的主要措施及取得的成效

為成功推行反檳榔運(yùn)動(dòng)，民盟政府參照民意，適時(shí)制定或調(diào)整具體措施，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是靈活運(yùn)用行政手段，分區(qū)域、分階段地減少并逐步消除檳榔店。政府以行政指示或公告的形式首先要求“政府相關(guān)部門的所在地和寺廟等地中不可有檳榔店”[6]，其次是“禁止在行人多的地方、外國(guó)旅客多的地方擺攤”[8]。為防止地方官員借此事威脅、欺壓百姓，還特別強(qiáng)調(diào)“政府是要減少檳榔店并不是關(guān)閉所有檳榔店，希望以此謀生的百姓尋找其他的生計(jì)”[9]。

二是尊重科學(xué)，重視科普和宣傳教育。2017年3月31日，緬甸啟動(dòng)實(shí)施《國(guó)民健康計(jì)劃（2017—2020）》；9月14日，緬甸國(guó)民健康基金會(huì)主席丹盛博士表示“基金會(huì)將出資2億5千萬緬幣，用于在電影院、收視率較高的電視臺(tái)及聽眾較多的廣播節(jié)目里，針對(duì)食用檳榔的危害播放節(jié)目，進(jìn)行宣傳教育活動(dòng)”[5]。11月24日，昂山素季向“《健康標(biāo)準(zhǔn)書》推薦會(huì)”致賀電，表示緬甸部分國(guó)民有抽煙、嚼檳榔和喝酒等會(huì)有損身體健康的飲食傳統(tǒng)，很容易引發(fā)慢性疾病，“適用于全國(guó)范圍內(nèi)的《健康標(biāo)準(zhǔn)書》的發(fā)行推廣，將為群眾健康衛(wèi)生知識(shí)的提升打下牢固的根基”。[10]

三是利用示范作用和名人效應(yīng)，動(dòng)員全社會(huì)的力量參與其中。作為緬甸政治和精神的雙重領(lǐng)袖，昂山素季本人親力親為地領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)反檳榔運(yùn)動(dòng)，并要求政府部門及相關(guān)機(jī)構(gòu)組織人員以身作則，做出表率。2016年5月民盟執(zhí)政伊始，就曾發(fā)布行政指示“嚴(yán)禁在辦公室、醫(yī)院、學(xué)校以及人員來往密集的場(chǎng)所嚼食檳榔，并要求各部門負(fù)責(zé)人員負(fù)起責(zé)任嚴(yán)格執(zhí)行，并做好宣傳普及教育”[2]。昂山素季本人亦在不同場(chǎng)合積極宣傳、號(hào)召，利用自己的影響力，動(dòng)員全社會(huì)的力量參與到行動(dòng)之中?！皩W(xué)校的老師們、衛(wèi)生部門職員、其他部門機(jī)構(gòu)職員、各職員家屬及各層級(jí)的相關(guān)責(zé)任人員全都參與到有關(guān)知識(shí)普及教育的行動(dòng)中來，以增強(qiáng)各類宣傳教育活動(dòng)的成效”[2]。

對(duì)于以檳榔相關(guān)產(chǎn)業(yè)為謀生之道的民眾，民盟政府在2016年4月中旬，就“指示省邦政府提交一份關(guān)于檳榔和買賣檳榔人民的安排的計(jì)劃書”[6]，并努力“替賣檳榔的人安排了另一條生計(jì)，來代替賣檳榔的生意”[8]。由于遵循了尊重作為民俗改革主體的俗民的意見，并用全面的、發(fā)展的眼光采取科學(xué)有序的措施來推進(jìn)，反檳榔運(yùn)動(dòng)的成效已初步顯現(xiàn)。筆者于2018年1月29日至2月9日在仰光進(jìn)行了為期11天的實(shí)地調(diào)研。發(fā)現(xiàn)仰光各主要市區(qū)銷售檳榔包的攤鋪較以前已減少很多，在外國(guó)游客較集中的地方，如位于市中心的摩訶班杜拉公園一帶，只有極少數(shù)獲得營(yíng)業(yè)執(zhí)照的檳榔攤鋪還在經(jīng)營(yíng)。隨地亂吐檳榔口水的現(xiàn)象也已有所改觀。通往市中心的摩訶斑梭丹路旁及周邊一帶，隨處可見“禁吐檳榔水”的標(biāo)牌。筆者隨機(jī)采訪了有嚼檳榔習(xí)慣的出租車司機(jī)和路人，幾乎所有人均表示：有關(guān)的宣傳教育活動(dòng)，加深了他們對(duì)吃檳榔的危害的認(rèn)識(shí)，因此已經(jīng)主動(dòng)控制每天吃檳榔的量，爭(zhēng)取早日戒除檳榔癮。對(duì)于亂吐檳榔水的行為，他們也表示：外國(guó)人，包括你們中國(guó)游客肯定很厭惡這種行為，我們也厭惡，但是要徹底改變這種現(xiàn)象，需要每一個(gè)人都遵守紀(jì)律、講文明。部分出租車司機(jī)已經(jīng)開始自覺維護(hù)公共衛(wèi)生，在車內(nèi)備有塑料袋或者塑料瓶用來裝檳榔水。可見，人們對(duì)于吃檳榔的民俗觀念已經(jīng)改變，并逐漸體現(xiàn)在實(shí)際行為上。但民俗的穩(wěn)定性決定了民俗改革不可能一蹴而就，要徹底禁除吃檳榔的行為，還有很長(zhǎng)的路要走。

三、昂山素季反檳榔運(yùn)動(dòng)的意義所在

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量”[1]2民俗改革既是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化對(duì)民俗提出的要求，反過來，民俗改革也將對(duì)人們的行為和心理發(fā)生作用，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。因此，昂山素季的反檳榔運(yùn)動(dòng)，除了有改善緬甸國(guó)民人口素質(zhì)的直接現(xiàn)實(shí)意義之外，還有其他更重要的社會(huì)意義。

1.有利于為政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域改革、甚至是國(guó)家和平穩(wěn)定事業(yè)的推進(jìn)，創(chuàng)造良好的條件。民俗具有“統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群眾內(nèi)所有成員保持向心力和凝聚力”[1]30的維系功能，吃檳榔習(xí)俗在緬甸有著極其廣泛的民俗傳承主體，反檳榔運(yùn)動(dòng)在改善國(guó)民身體健康的同時(shí)，也使民俗主體再次意識(shí)到彼此有著同根同源的文化習(xí)俗，是緬甸民族大家庭中的一份子。這就使得民俗的社會(huì)功能充分發(fā)揮出來，為社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定服務(wù)。昂山素季本人也曾指出“如果我們的人民都身體健康，創(chuàng)造力也會(huì)隨之提升。創(chuàng)造力提升了，必將為國(guó)家的發(fā)展提供支撐。而國(guó)家的發(fā)展，又是國(guó)家和平穩(wěn)定的主要支柱。國(guó)家穩(wěn)定了，和平了，發(fā)展了，自然能獲得世界的尊重”。[11]

2.有利于民眾文化適應(yīng)心理的培養(yǎng)及改革意識(shí)的培養(yǎng)和傳播。緬甸正值民主轉(zhuǎn)型時(shí)期，民盟政府執(zhí)政以來，也一直致力于在國(guó)內(nèi)和平進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)改革和民生發(fā)展等問題上取得突破。但是，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的巨變，緬甸民眾在心理上依然無所適從。“面對(duì)突如其來的自由與民主，需要時(shí)間來熟悉并形成遵守新規(guī)矩的習(xí)慣；緬甸的傳統(tǒng)文化與外來的現(xiàn)代觀念正在不斷地碰撞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念、契約意識(shí)的建立也需要時(shí)間”[12]73。此時(shí)發(fā)起禁檳榔這樣一場(chǎng)全民性的、不對(duì)其他領(lǐng)域造成較大波及和影響的民俗改革，有利于民眾應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷文化心理的培養(yǎng)，以及改革意識(shí)的傳播和培養(yǎng)，這也有利于其他領(lǐng)域的發(fā)展。

3.有利于民盟政府樹立良好形象，鞏固執(zhí)政地位。昂山素季領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)反檳榔運(yùn)動(dòng)，盡管涉及人數(shù)多，但卻是獲得全體國(guó)民贊成的、深得民心的。民意調(diào)查充分說明，運(yùn)動(dòng)擁有廣泛的、堅(jiān)固的民意支持。加之方法科學(xué)、措施合理，即使不能在短期內(nèi)徹底消除，短時(shí)間內(nèi)也能取得一定成效。正如緬甸問題專家李晨陽教授對(duì)民盟政府上臺(tái)后首推的百日計(jì)劃的評(píng)判“民盟的目的很簡(jiǎn)單，希望通過盡快解決民眾高度關(guān)注、短期內(nèi)可以完成的重大問題來樹立新政府的良好形象”。反檳榔運(yùn)動(dòng)也有利于民盟政府樹立良好形象。昂山素季的親力親為，及其對(duì)國(guó)家人民身體健康的關(guān)心，亦使其本人及民盟政府的良好形象深入人心，有利于其執(zhí)政地位的鞏固。此外，反檳榔運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)緬甸社會(huì)風(fēng)尚更加文明的同時(shí)，也使民盟政府在國(guó)際上樹立了一個(gè)改革圖新的形象。

綜上所述，吃檳榔習(xí)俗是緬甸一項(xiàng)有著悠久歷史和深厚文化土壤的民俗文化，但隨著緬甸社會(huì)不斷向前發(fā)展，這一民族習(xí)俗已成為影響緬甸民族人口素質(zhì)、阻礙社會(huì)發(fā)展的陋俗，昂山素季領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起了一場(chǎng)針對(duì)檳榔習(xí)俗的民俗改革運(yùn)動(dòng)，利用行政手段和名人效應(yīng)，科學(xué)有序推進(jìn)，有助于促進(jìn)國(guó)家社會(huì)更好地向前發(fā)展，也是民盟政府樹立良好形象、鞏固執(zhí)政地位，并間接團(tuán)結(jié)民眾推動(dòng)國(guó)內(nèi)各社會(huì)領(lǐng)域改革的有效途徑，是一次民俗改革與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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