淺析自然元素在景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘 要：景觀建筑作為風(fēng)景園林當(dāng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，勢(shì)必與自然環(huán)境密不可分。在眾多影響景觀建筑設(shè)計(jì)是否成功的因素當(dāng)中，自然因素也必然是其首要考慮的問(wèn)題。從廣義的建筑角度而言，建筑空間的劃分范圍也只是自然環(huán)境中的人的活動(dòng)和行為。因此，我們所依附的自然這個(gè)客體存在，一直從自然元素的多個(gè)方面影響著我們對(duì)于客觀世界的改造與設(shè)計(jì)，在建筑景觀領(lǐng)域尤其明顯。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化與哲學(xué);場(chǎng)地設(shè)計(jì);場(chǎng)所共鳴;意境升華

景觀建筑作為風(fēng)景園林當(dāng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，勢(shì)必與自然環(huán)境密不可分。在眾多影響景觀建筑設(shè)計(jì)是否成功的因素當(dāng)中，自然因素也必然是其首要考慮的問(wèn)題。從廣義的建筑角度而言，建筑空間的劃分范圍也只是自然環(huán)境中的人的活動(dòng)和行為。因此，我們所依附的自然這個(gè)客體存在，一直從自然元素的多個(gè)方面影響著我們對(duì)于客觀世界的改造與設(shè)計(jì)，在建筑景觀領(lǐng)域尤其明顯。世界范圍內(nèi)，眾多的景觀建筑設(shè)計(jì)案例中，我們都可以看見(jiàn)，我們對(duì)于自然元素在實(shí)際工程中的運(yùn)用方式、設(shè)計(jì)理念、空間營(yíng)造等環(huán)節(jié)雖然有不同的實(shí)際做法，但究其根本，誰(shuí)都無(wú)法撇開(kāi)自然因素的影響使設(shè)計(jì)獲得成功。實(shí)際上，自然元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用層次從側(cè)面也可以反映出設(shè)計(jì)師的專業(yè)水平高低。影響設(shè)計(jì)方案的自然因素眾多，本文主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述。

1 景觀建筑設(shè)計(jì)的地形因素運(yùn)用

中國(guó)與西方的景觀建筑的發(fā)展在不同的社會(huì)因素、文化元素、哲學(xué)思想的影響下對(duì)于景觀建筑設(shè)計(jì)中地形條件的利用方式有著截然不同的方法。在中國(guó)文化與哲學(xué)體系之中，尤其在宋之后，文人造園的風(fēng)氣日盛，并且長(zhǎng)久以來(lái)伴隨著老莊哲學(xué)的道法自然和天人合一的哲學(xué)思想，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)園林的總體設(shè)計(jì)方法可以總結(jié)為盡量求得人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。典型的例子如江南私家園林，甚至故宮等皇家園林，將景觀與建筑在地形的劃分上做到相互彌補(bǔ)、互為映襯。即使地形的高低變化差異巨大，也會(huì)將其統(tǒng)一在一定的形式框架與倫理框架之內(nèi)，而這些設(shè)計(jì)思想便是客觀世界的園林與建筑關(guān)系的物化體現(xiàn)。所以，在此我們所討論的地形，并不僅僅是地理意義上的設(shè)計(jì)客觀條件，而是從地形運(yùn)用的角度去反向觀察中國(guó)古典園林中的設(shè)計(jì)方法的運(yùn)用。相較于中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法，西方古典園林則更加注重將自然景觀人工化，著重在景觀塑造上體現(xiàn)出人類改造自然的力量。同時(shí)在地形和布局上，將景觀與建筑涇渭分明，明確其功能與范圍，更加注重規(guī)整與形式感。所以，從地形設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)是景觀建筑的場(chǎng)地設(shè)計(jì)，需要考慮的不僅是硬性的規(guī)范與條款，更加需要將我們?nèi)绾卫斫庾匀缓瓦\(yùn)用自然的具體方法融入項(xiàng)目的整體規(guī)劃。

2 景觀建筑設(shè)計(jì)的水元素運(yùn)用

中國(guó)自古就有“無(wú)水不成園，無(wú)山不成景”的造園理念，并且從先秦時(shí)期就將山水的結(jié)合呈現(xiàn)于園林建筑設(shè)計(jì)之中。山水從來(lái)就是不可分割的藝術(shù)手法，且中國(guó)以山水思想為核心的造園理念尤甚。景觀設(shè)計(jì)中水元素的運(yùn)用目的多為造景，這也是水元素在景觀建筑中最直觀的藝術(shù)表現(xiàn)。但從深層次去看，水元素運(yùn)用的意義更加體現(xiàn)在表現(xiàn)空間設(shè)計(jì)中的關(guān)聯(lián)性和流動(dòng)性。這樣的觀點(diǎn)其實(shí)從中國(guó)傳統(tǒng)造園手法中的“一池三島”就有所體現(xiàn)，所謂“三島”也就是傳統(tǒng)神仙思想中的方丈、瀛洲、蓬萊三座仙山，而一池則寓意無(wú)垠寬廣的東海?？梢?jiàn)，隔絕人世與仙界的是水，但反過(guò)來(lái)想，連接著三座仙山的卻也是這水。水是景與景之間的聯(lián)系，同時(shí)也是景與人之間的聯(lián)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)案例中也有著同樣的做法。例如，貝聿銘先生所設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，其中主體建筑內(nèi)部上下的多層空間也正是運(yùn)用跌水加鏡水面的室內(nèi)景觀整體做法來(lái)體現(xiàn)建筑整體氛圍的動(dòng)與靜以及縱向空間關(guān)系的貫通與流暢。

3 景觀建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)元素運(yùn)用

風(fēng)和水這兩種自然元素在景觀建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，有著很多的相似之處。建設(shè)項(xiàng)目的選址，決定了風(fēng)元素以何種方式介入設(shè)計(jì)。人們通常感受空間的美，來(lái)自觀、聞、嗅、觸等多維感受，而景觀建筑設(shè)計(jì)中利用風(fēng)元素可以強(qiáng)化人對(duì)于空間的觸覺(jué)感受。例如，安藤忠雄在杭州的良渚文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)案例中，將三個(gè)長(zhǎng)方體的主體建筑布置在一整塊大屋頂之下，通過(guò)三個(gè)長(zhǎng)方體的位置與朝向設(shè)計(jì)，改變空間的空氣流動(dòng)節(jié)奏和強(qiáng)弱，使人們?cè)谶@樣的建筑過(guò)渡空間中享受空間設(shè)計(jì)賦予風(fēng)的觸感，以及各種細(xì)微體驗(yàn)的變化所帶來(lái)的愉悅感。與此同時(shí)，也無(wú)形中增加使用者的場(chǎng)所感受，使其更易形成場(chǎng)所共鳴。

4 景觀建筑設(shè)計(jì)的光影元素運(yùn)用

著名建筑大師安藤忠雄說(shuō)過(guò)：“我思想中的自然是與原生的自然不同的。對(duì)我而言，神圣空間所關(guān)聯(lián)的是一種人造自然或建筑化的自然。當(dāng)植物、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來(lái)，便具有了神性?！鼻拔闹兴f(shuō)的自然元素，從有形的客觀物質(zhì)世界給予我們?cè)O(shè)計(jì)的依托，但光這種能量卻以另一種方式在影響著我們的空間設(shè)計(jì)，而這種影響通常又是形而上的。景觀建筑中存在的光影，是設(shè)計(jì)者利用自然元素營(yíng)造意境的完美伙伴。就如安藤的光之教堂設(shè)計(jì)，在其作品的細(xì)節(jié)之處明顯可以看出利用空間組合的抑揚(yáng)頓挫將光這種不可觸摸的自然元素通過(guò)收縮空間，欲揚(yáng)先抑，限制與聚焦視線等設(shè)計(jì)手法逐步將建筑空間的意境升華，直至具有某種“神性”。光輝與陰影是共生的，陰影的沉靜需要光線的活躍，光的存在需要陰影的襯托，而這些同樣也是我們控光設(shè)計(jì)的方法根源。

5 結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者我們需要知道，設(shè)計(jì)源于生活而生活存在于自然。我們的設(shè)計(jì)不可能脫離自然，而如何將自然元素從生態(tài)可持續(xù)的角度加以利用，從精神體現(xiàn)和意境營(yíng)造的高度進(jìn)行設(shè)計(jì)則是需要我們?cè)O(shè)計(jì)者努力解決的問(wèn)題。也許可以從那些優(yōu)秀的案例中探索到如何逐步提高我們的設(shè)計(jì)與自然和諧相融道路。

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作者簡(jiǎn)介：陳陣（1988—），男，安徽蕪湖人，工程碩士，從事景觀建筑設(shè)計(jì)及理論研究。