試析顧愷之繪畫(huà)思想理論對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的影響

楊雅健 楊佳

摘 要：作為中國(guó)繪畫(huà)史上最早最杰出的理論家，顧愷之仿佛夜空中一顆璀璨的啟明星，他的光輝至今還照耀著中國(guó)畫(huà)壇。他的繪畫(huà)理論影響著中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)理論的發(fā)展，他最具代表性的“傳神論”第一次較為系統(tǒng)地闡述了人物畫(huà)中的形神關(guān)系，這也使后來(lái)的學(xué)者們?cè)趯徝篮退囆g(shù)創(chuàng)作中能夠更為辯證地去思考。本文從對(duì)顧愷之的簡(jiǎn)要描述入手，介紹他的主要繪畫(huà)理論和成就，最后分析他的繪畫(huà)思想理論對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的一些影響。

關(guān)鍵詞：顧愷之;繪畫(huà)理論;影響

1 顧愷之簡(jiǎn)介

顧愷之，字長(zhǎng)康，東晉著名繪畫(huà)理論家、詩(shī)人以及畫(huà)家。他一生多才多藝，善吟詩(shī)作賦，善書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)，素有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”三絕之稱。

顧愷之的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)是享有極高的聲譽(yù)的，謝安就曾稱顧愷之是“蒼生以來(lái)未之有也”。值得注意的是，顧愷之畫(huà)了不少名士的肖像，這在一定程度上改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，顯現(xiàn)出他觀察人物的新方式和藝術(shù)表現(xiàn)的新形式，換而言之，也就是脫離禮教和政治的束縛，從而重視體現(xiàn)人物的性格及才華。這也意味著古代的繪畫(huà)藝術(shù)視野擴(kuò)大了，在人物畫(huà)題材上提出新要求，即注重表現(xiàn)人的性格與精神特點(diǎn)。

他的舉世繪畫(huà)名作主要有《女史箴圖》《洛神賦圖》《斫琴圖》等。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，他的“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等繪畫(huà)思想為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

2 顧愷之主要的繪畫(huà)理論

顧愷之對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論的貢獻(xiàn)是有目共睹的，在今天也依然影響深遠(yuǎn)，他創(chuàng)立的“傳神論”為中國(guó)繪畫(huà)理論奠定了重要基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是古往今來(lái)人物畫(huà)的一項(xiàng)基本通則。顧愷之的“傳神論”主要是關(guān)于人物畫(huà)、肖像畫(huà)這兩個(gè)方面，即在對(duì)人物的形象塑造上不僅要描寫(xiě)到位，更重要的是要傳達(dá)出人物的性格特征和內(nèi)心感情?！皞魃裾摗本唧w包括“阿睹傳神”說(shuō)、“以形寫(xiě)神”說(shuō)、“環(huán)境襯托”說(shuō)、“遷想妙得”說(shuō)這四點(diǎn)。

2.1 “阿睹傳神”說(shuō)

所謂“阿睹傳神”說(shuō)，即顧愷之認(rèn)為眼睛是達(dá)到傳神的一個(gè)關(guān)鍵部位，對(duì)眼睛的刻畫(huà)好壞直接影響到整個(gè)畫(huà)面的效果。傳神之難在于目，處理好了眼睛既能夠表現(xiàn)出美的效果又達(dá)到了傳神的境界。這成為后世中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)以至于在顧愷之后約700年的北宋詩(shī)人蘇軾都還依然謹(jǐn)記這一點(diǎn)，并將它作為重要的教訓(xùn)寫(xiě)在了《傳神記》的開(kāi)端提醒世人。

2.2 “以形寫(xiě)神”說(shuō)

以形寫(xiě)神，即在刻畫(huà)客觀事物形體的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)傳達(dá)人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心情感。顧愷之認(rèn)為畫(huà)面上形體與性格的關(guān)系是能相互體現(xiàn)的，并且有一定的規(guī)律可循。

2.3 “環(huán)境襯托”說(shuō)

即對(duì)典型人物的刻畫(huà)需要與特定的環(huán)境相結(jié)合。人景結(jié)合，用環(huán)境背景來(lái)襯托人物的思想感情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了顧愷之為謝鯤畫(huà)像的故事。顧愷之在繪畫(huà)過(guò)程中將謝鯤置于巖石間，旁人看了便問(wèn)緣由，顧愷之答道：“謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之。此子宜置于丘壑之中?！敝x鯤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一丘一壑，自謂過(guò)之”這樣的話，所以顧愷之就將其置于山林丘壑之中，符合謝鯤的氣質(zhì)和精神面貌。所以做到人景結(jié)合這一點(diǎn)才能更巧妙地達(dá)到傳神這個(gè)目的。

2.4 “遷想妙得”說(shuō)

顧愷之很注重繪畫(huà)創(chuàng)作者與其所要描繪的人景之間的主客觀關(guān)系，他認(rèn)為繪畫(huà)的靈感是可以通過(guò)思維活動(dòng)獲得的，經(jīng)過(guò)思考提煉，藝術(shù)感也就油然而生。在創(chuàng)作的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)把握繪畫(huà)對(duì)象并且深入揣摩對(duì)象的內(nèi)心情感，這便是“遷想”;創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)過(guò)分析歸納從而得到藝術(shù)構(gòu)思，這便是“妙得”。綜上所說(shuō)，遷想妙得，也就是創(chuàng)作者去創(chuàng)造形象，激發(fā)思維活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。

3 顧愷之的繪畫(huà)思想理論對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的影響

顧愷之的“傳神論”繪畫(huà)思想對(duì)后世影響是非常深遠(yuǎn)的。他不僅為中國(guó)的人物畫(huà)發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)正確的發(fā)展方向，還促進(jìn)了中國(guó)山水畫(huà)的蓬勃發(fā)展，為我國(guó)繪畫(huà)美學(xué)體系的構(gòu)造提供了重要的理論指導(dǎo)。

這些影響是在歷史上有具體體現(xiàn)的。如南齊的謝赫在其著作《古畫(huà)品錄》中提出有名的“六法論”，在這一理論中居于首位的就是“氣韻生動(dòng)”，也就是說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出所刻畫(huà)對(duì)象的精神面貌及性格特點(diǎn)。這顯然是受到了顧愷之的影響，和顧愷之的“傳神論”本質(zhì)上是一脈相承的。當(dāng)然，“傳神論”不僅只是影響到人物畫(huà)的發(fā)展，它早已滲透到繪畫(huà)的各個(gè)門(mén)類。唐代的畫(huà)家及理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“今之畫(huà)，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣……”由此可以理解張彥遠(yuǎn)也認(rèn)為繪畫(huà)的關(guān)鍵之處就是要表現(xiàn)出“氣韻”，有了神韻，形似也就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)了。

還有后來(lái)的元明清時(shí)期，顧愷之的“傳神論”影響也被后來(lái)的藝術(shù)家們表現(xiàn)得淋漓盡致。如“元四家”中的倪瓚，其作品“逸筆草草，不求形似”;明朝徐渭作畫(huà)從來(lái)“不求形似求生韻”;到了近代，齊白石也認(rèn)為“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。這些大家的繪畫(huà)思想理論根源皆出自顧愷之的“傳神論”。單單計(jì)算一下時(shí)間，顧愷之的繪畫(huà)思想理論就影響了中國(guó)畫(huà)壇1000多年，足以見(jiàn)它的重要性了。

形與神的關(guān)系貫穿了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的始終，它們是一個(gè)密不可分的整體。顧愷之的繪畫(huà)思想理論對(duì)我國(guó)繪畫(huà)實(shí)踐和理論的探索有著重要意義，也使中國(guó)繪畫(huà)擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，提高了繪畫(huà)中的自我審美意識(shí)。筆者相信“傳神論”的影響在將來(lái)是不會(huì)消退的，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，這種“傳神”的自我審美意識(shí)會(huì)始終存在。盡管藝術(shù)的形式越來(lái)越多樣化，但真實(shí)地表達(dá)自我內(nèi)心情感是不可或缺的。

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作者簡(jiǎn)介：楊雅?。?994—），女，湖南邵陽(yáng)人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：綜合繪畫(huà)。