探究川江號(hào)子非遺民歌的現(xiàn)狀與傳承

摘 要：川江號(hào)子非遺民歌歷史悠久，是我國(guó)民間藝術(shù)文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，號(hào)子這一民間藝術(shù)失去了存在的物質(zhì)載體，正逐漸退出歷史的舞臺(tái)。本文從川江號(hào)子的藝術(shù)特征入手，剖析其生存現(xiàn)狀，對(duì)其保護(hù)和傳承的措施作深入分析。旨在通過本文的研究，進(jìn)一步推動(dòng)川江號(hào)子非遺民歌傳承方式的探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：川江號(hào)子非遺民歌;現(xiàn)狀;傳承

川江號(hào)子是川渝人民勞動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的地域文化內(nèi)涵，反映了川江流域的人們的生活、勞動(dòng)和風(fēng)土人情，展示了川渝人民樸實(shí)的情感和頑強(qiáng)的意志，具有豐富的音樂內(nèi)涵和較高的文化價(jià)值。2006年川江號(hào)子被列入非遺名錄，號(hào)子的保護(hù)和傳承逐漸得到各方的重視，對(duì)非遺民歌的搶救已經(jīng)迫在眉睫。

1 川江號(hào)子非遺民歌的藝術(shù)特征

川江號(hào)子是川江船工勞作時(shí)為統(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏所唱的勞動(dòng)號(hào)子，曾被稱為川江船工號(hào)子、川江船夫曲等，后統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為川江號(hào)子。這是一種由號(hào)工領(lǐng)唱，其他船工幫腔、合唱的一領(lǐng)眾和式的民間歌唱藝術(shù)，被稱為“長(zhǎng)江文化的活化石”。川江是指四川省和重慶市境內(nèi)的各條江河的統(tǒng)稱。川江號(hào)子包括川江流域內(nèi)所有江河船工號(hào)子。千百年來，木船是川江航運(yùn)的主要工具，木船的動(dòng)力需要靠船工拉動(dòng)，然而川江流域航道曲折、礁石林立、水急灘多，船工在拉纖時(shí)需要用號(hào)子來統(tǒng)一勞動(dòng)的步伐、節(jié)奏和動(dòng)作，使船只順利前行。號(hào)子的旋律多彩、內(nèi)容豐富，時(shí)而抒情悠揚(yáng)，時(shí)而緊張激昂，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境下不畏艱險(xiǎn)和勇往直前的氣概，是船工們與險(xiǎn)灘惡水搏斗的生命之歌。

木船在行進(jìn)的過程中，會(huì)經(jīng)歷不同的環(huán)境，根據(jù)不同環(huán)境，號(hào)子會(huì)有節(jié)奏和音樂情緒的變化，如平水號(hào)子、見灘號(hào)子、上灘號(hào)子等。川江號(hào)子的領(lǐng)唱號(hào)工通常是由經(jīng)驗(yàn)豐富的船工擔(dān)任，其熟知不同流域的水文環(huán)境，歌詞有的是勞動(dòng)號(hào)令，有的反映船工生活、沿江風(fēng)光、民間傳說等，多為七言四句，簡(jiǎn)潔明快、朗朗上口，表現(xiàn)了船工們堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神面貌。

2 川江號(hào)子非遺民歌的生存現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，國(guó)家開始治理內(nèi)河航運(yùn)，川江流域中的暗礁被炸毀，在河流上修建水電站。工業(yè)化發(fā)展使木船被機(jī)械船所替代，古老的木船航運(yùn)逐漸失去生存空間，機(jī)械化的輪船不再需要號(hào)子聲來指揮勞動(dòng)，川江號(hào)子失去了它原有的物質(zhì)載體，正面臨瀕危困境。搶救和保護(hù)這一民族藝術(shù)瑰寶，對(duì)于發(fā)展和傳承我國(guó)歷史文化有著重要的意義。2006年5月川江號(hào)子被批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這對(duì)于川江號(hào)子的保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)，但對(duì)于如何健康合理的發(fā)展尚未有切實(shí)完整的規(guī)劃，因此對(duì)民歌傳承的研究成為我們急需去完成的歷史使命。

川江號(hào)子非遺民歌具有生存的特殊性，首先，川江號(hào)子的表現(xiàn)手段主要是聲音，通常是以口傳心授為主要傳承手段，這很大程度上限制了民歌的傳承。其次，民歌產(chǎn)生在川江流域崇山峻嶺、激流險(xiǎn)灘、礁石林立的環(huán)境中，使其音樂也顯現(xiàn)出跌宕起伏、高昂激進(jìn)的藝術(shù)特征，失去了特殊的地域環(huán)境，民歌將很難流傳。最后，川江號(hào)子是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的音樂形態(tài)，因這一群體受生活狀況所限，所以限制了民歌的記錄和保存，人走藝亡的現(xiàn)實(shí)對(duì)民歌的傳承產(chǎn)生了極大的影響。

3 川江號(hào)子非遺民歌保護(hù)和傳承的探索

近年來，隨著川江號(hào)子被列入非遺名錄，川渝各地掀起了保護(hù)非遺文化的熱潮。四川省以音樂舞蹈研究所為主成立了“川江號(hào)子項(xiàng)目組”，多年來一直致力于川江號(hào)子民歌的研究，并走訪大量縣市，采訪傳承人，拍攝、錄制各類號(hào)子的相關(guān)資料，組織研討交流會(huì)，進(jìn)行深入分析研究，對(duì)民歌的傳承起到了很大的幫助。重慶市推出了大型山水實(shí)景劇《印象·武隆》，將重慶武隆卡斯特世界自然遺產(chǎn)和川渝地方特色文化資源相結(jié)合，以號(hào)子作為主要演出內(nèi)容，不僅展示川渝地區(qū)的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)民間文化，也警示人們對(duì)川江號(hào)子這種民俗文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的緊迫性。

除此之外，很多專家學(xué)者也對(duì)川江號(hào)子的傳承作過深入的研究。有專家提出，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字館藏模式，他們認(rèn)為川江號(hào)子的價(jià)值不僅在音樂層面，更重要的是它體現(xiàn)了船工這一類勞動(dòng)人民的生活，在保護(hù)和傳承民歌的同時(shí)，還要對(duì)船工的生活進(jìn)行全方位、多角度的研究，在保護(hù)音樂的同時(shí)，還要保護(hù)民歌的載體，也就是資助和保護(hù)民歌傳承人，只有這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展才會(huì)有希望。有學(xué)者提出，應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律保護(hù)措施。2011年2月我國(guó)出臺(tái)了第一部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，讓非遺文化的保護(hù)和傳承有了法律保障。隨著法律的實(shí)施，人們對(duì)非遺保護(hù)的重視度得到進(jìn)一步提升，這對(duì)川江號(hào)子的傳承起到了非常積極的作用。還有學(xué)者提出了一些思考，在2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由流行歌手譚維維帶領(lǐng)的電聲樂隊(duì)和華陰老腔非遺傳承人張喜民帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)共同演繹的《華陰老腔一聲喊》引起了強(qiáng)烈的反響。在此之前，華陰老腔也曾作過很多宣傳和推廣，但并未引起廣泛關(guān)注，但這次把非遺民歌和現(xiàn)代搖滾樂相結(jié)合，通過春節(jié)晚會(huì)展示出來，讓全國(guó)觀眾嘆為觀止。這是非遺文化與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合的一次完美嘗試，無論是在表演形式還是在音樂內(nèi)容的表達(dá)方面，都稱得上是一部上佳之作。川江號(hào)子在推廣方面也可以借鑒這種方式，和現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合并與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素在碰撞中擦出火花。

川江號(hào)子非遺民歌是我國(guó)優(yōu)秀民俗文化的重要組成部分，是民族歷史的沉淀，它體現(xiàn)了船工這類群體特有的勞動(dòng)狀態(tài)，它記錄了船工對(duì)生活的向往和熱情。希望通過本文的研究，喚起人們對(duì)非遺傳承的重視，共同探索川江號(hào)子與現(xiàn)代文明結(jié)合的契機(jī)，努力使這一文化瑰寶世代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伍明實(shí).川江號(hào)子現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告[J].中華文化論壇，2011（03）.

[2] 黎莉.論川江號(hào)子的傳承與發(fā)展[J].大眾文藝，2012（15）.

[3] 張鴻.重慶川江號(hào)子保護(hù)與傳承[J].當(dāng)代音樂，2015（06）.

作者簡(jiǎn)介：王碩（1982—），男，四川自貢人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂，鋼琴。