數(shù)字媒體時(shí)代下敦煌莫高窟的視覺藝術(shù)創(chuàng)新

成維列

摘 要：隨著科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)大眾對(duì)于旅游及文化生活的要求越來越高。近幾年，隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的推廣，古絲綢之路的旅游線路備受世人關(guān)注，而敦煌莫高窟作為此條線路上最重要的一個(gè)點(diǎn)，其文化與藝術(shù)價(jià)值舉世矚目，故參觀人次不斷攀高。但傳統(tǒng)的視覺文化與實(shí)際感觀之間產(chǎn)生了矛盾，旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間也產(chǎn)生了矛盾。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文將以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來推動(dòng)中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代語境下以視覺藝術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)。本文以敦煌莫高窟虛擬體驗(yàn)為例，對(duì)于數(shù)字藝術(shù)在莫高窟藝術(shù)展示中的應(yīng)用進(jìn)行講解，闡明視覺藝術(shù)創(chuàng)新的意義，以期為后現(xiàn)代視覺文化框架與中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的結(jié)合、科技與藝術(shù)的結(jié)合、優(yōu)化空間展示效果、在傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)提升社會(huì)價(jià)值等方面提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù);虛擬現(xiàn)實(shí);視覺藝術(shù)創(chuàng)新;后現(xiàn)代視覺文化

0 引言

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)也隨之步入了全面發(fā)展的新階段。習(xí)近平總書記在關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的系列講話中提出：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，要系統(tǒng)地梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其對(duì)推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而世界遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾在敦煌莫高窟的身上體現(xiàn)得尤為突出，如何在滿足當(dāng)代人對(duì)莫高窟經(jīng)典藝術(shù)審美欲望的同時(shí)，維護(hù)子孫后代繼續(xù)擁有這份歷史文化遺產(chǎn)的權(quán)利，成為當(dāng)前亟待解決的課題。

1 敦煌視覺主體藝術(shù)

自漢武帝開疆立郡，敦煌成為漢王朝的西陲門戶，其連通東西的特殊位置，成為絲路上的通都要邑和東西文化交流的第一個(gè)交融點(diǎn)。開放包容的文化土壤成就了連續(xù)千年的佛教藝術(shù)圣地。從視覺主體的角度來看，敦煌藝術(shù)是集建筑、雕塑與壁畫為一體的綜合藝術(shù)。其中，敦煌壁畫可以說是保存至今數(shù)量最多、時(shí)代延續(xù)最久、繪制最精美的古代繪畫藝術(shù)寶庫(kù)，其作為藝術(shù)品，反映了中古時(shí)代我國(guó)繪畫藝術(shù)的重要成果，基本體現(xiàn)了這一時(shí)期各個(gè)歷史階段繪畫藝術(shù)的最高水平及藝術(shù)特點(diǎn)。而作為崇拜對(duì)象的佛像，采用彩塑的方法塑造，是石窟的主體，也是敦煌藝術(shù)的重要組成部分。雖然彩塑表現(xiàn)的是作為崇拜對(duì)象的佛、菩薩等形象，但通過古代藝術(shù)家的塑造，這些本來充滿了神性的形象變得各有個(gè)性，真實(shí)而生動(dòng)，且非常富有人情味，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，在中國(guó)雕塑史上具有重要地位。另外，莫高窟對(duì)于中國(guó)的建筑史也具有不可限量的價(jià)值，其描繪的建筑圖樣恰好填補(bǔ)了我國(guó)北朝至宋代建筑史的空白，奠定了其承前啟后的歷史地位。而莫高窟建筑本體中的“斗拱”結(jié)構(gòu)以及其裝飾圖案，本身就是極具視覺藝術(shù)的精品。“斗拱”是中國(guó)木構(gòu)建筑特有的重要支撐構(gòu)件，具有很強(qiáng)的裝飾性，其結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形制豐富，就建筑整體而言，“斗拱”發(fā)展演變速度較快，因而往往具有斷代意義，我國(guó)的唐代就非常注重“斗拱”的結(jié)構(gòu)美和裝飾功能。

2 現(xiàn)實(shí)中的矛盾

作為敦煌莫高窟視覺主體的壁畫、彩塑、建筑，無一不體現(xiàn)出精美絕倫的藝術(shù)氣質(zhì)，無疑是給后世大眾留下的一份文化與藝術(shù)的饕餮大餐，但目前，隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的推廣，敦煌作為其中一個(gè)非常重要的點(diǎn)，每年的旅游人次不斷攀高。近年來為了避免文物遭受破壞，景區(qū)492個(gè)洞窟平時(shí)對(duì)外只開放10個(gè)，旺季時(shí)對(duì)外只開放8個(gè)，每個(gè)窟平均參觀的時(shí)間不到10分鐘，且參觀時(shí)是幾十人擠在10平方米左右的窟內(nèi)，沒有燈光，全憑講解員手中的小手電，傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)效果非常差。

對(duì)于敦煌莫高窟這樣的文化遺產(chǎn)的開發(fā)，應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展思想，即要有文化的戰(zhàn)略眼光，既要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)高等級(jí)的保護(hù)，又要讓游客充分體會(huì)其中的美，并沉浸其中。所以為了使廣大民眾在快樂欣賞中感受傳統(tǒng)文化精神，領(lǐng)略古代藝術(shù)的魅力，創(chuàng)造出適合這個(gè)時(shí)代的感觀體驗(yàn)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行的視覺藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)運(yùn)而生。

3 視覺藝術(shù)創(chuàng)新與后現(xiàn)代視覺文化

視覺藝術(shù)創(chuàng)新首先在于“觀看之道”。數(shù)字媒體技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是新的視覺傳播形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。伴隨著各種視覺媒介及視覺行為的發(fā)展，人們對(duì)物象進(jìn)行觀看、感受、分析、認(rèn)知的方式發(fā)生了變化，新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了視覺語匯的豐富變化，形成了視覺形式新的審美特征。隨著數(shù)字媒體的出現(xiàn)，數(shù)碼技術(shù)正不斷地挑戰(zhàn)并充實(shí)傳統(tǒng)的視覺形式。新媒介從實(shí)時(shí)互動(dòng)、非線性、超鏈接等多個(gè)方面拓展了傳統(tǒng)媒介的傳播方式，使數(shù)字視覺媒介呈現(xiàn)出新的特征：一是交互性;二是超文本鏈接;三是沉浸體驗(yàn);四是虛擬現(xiàn)實(shí)。如今，中國(guó)也進(jìn)入了這樣一個(gè)“視覺時(shí)代”，我們可以將當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與敦煌藝術(shù)結(jié)合，對(duì)所要傳達(dá)的視覺信息進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)，最終達(dá)到有利于視覺傳播、有利于文化與藝術(shù)的傳承、有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。

“后現(xiàn)代”從某種角度來看是從視覺文化開始的。美國(guó)學(xué)者尼古拉·米爾佐夫指出：后現(xiàn)代文化在當(dāng)今西方世界由于對(duì)視覺及其效果的迷戀而產(chǎn)生，成為視覺性之時(shí)的文化，最具有后現(xiàn)代特征。根據(jù)視覺形式發(fā)展的總體特征，從大多數(shù)人所認(rèn)同的文化分期原則和視覺與圖像的關(guān)系來看，我們可以將視覺范式劃分為四種類型：原始范示——圖騰，古典范示——仿象，現(xiàn)代范示——純視覺，后現(xiàn)代范示——擬像。不同時(shí)期的人們有著不同的形式規(guī)律與視覺審美理念。通過數(shù)字媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們可以為大眾精心塑造亦真亦假的影像，神奇地為大眾制造出一種具體形象，以及奇異的、如臨其境的真實(shí)性感觀效果。

4 數(shù)字媒體時(shí)代下的傳統(tǒng)藝術(shù)視覺創(chuàng)新嘗試

我國(guó)早在2010年5月的上海世博會(huì)上就已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了視覺藝術(shù)創(chuàng)新嘗試，世博會(huì)期間展出的《清明上河圖》數(shù)字版，就是將中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗畫進(jìn)行數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)的典范。數(shù)字版《清明上河圖》將原版放大了30倍，通過數(shù)字投影技術(shù)投射在一個(gè)長(zhǎng)128米、寬6.5米的異形面上，并且將湍急的汴河、船只搖曳前行、河面上纖夫的吆喝、岸邊酒保貨郎的穿行表現(xiàn)得淋漓盡致，用一種從未有過的聲、光、電多維方式展現(xiàn)在觀眾面前，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)原畫面細(xì)節(jié)的還原及畫面內(nèi)容的演繹，使所有的觀眾對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有了一種全新的視覺體驗(yàn)。而到了2011年，臺(tái)北故宮為了舉辦《富春山居圖》首次合并展出，特邀臺(tái)灣藝術(shù)家林俊延創(chuàng)作了《富春山居圖》數(shù)字版，其在CG技術(shù)的使用過程中，加入了實(shí)拍的素材處理，然后通過篩選、后期處理等步驟，合成了《富春山居圖》數(shù)字版中寫實(shí)風(fēng)格的場(chǎng)景，這與《清明上河圖》數(shù)字版的完全三維建模是不同的，而且，《富春山居圖》數(shù)字版還有互動(dòng)性參與的應(yīng)用，參觀者可以和江中垂釣的老者互動(dòng)，還可以從江面上撈起浮萍，然后再放入水中，水面蕩開一圈圈漣漪。這就比《清明上河圖》數(shù)字版在視覺藝術(shù)創(chuàng)新上得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，也更加符合當(dāng)代觀眾的審美體驗(yàn)需求。

5 敦煌莫高窟藝術(shù)與視覺藝術(shù)創(chuàng)新

20世紀(jì)90年代初，敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)提出了數(shù)字敦煌的構(gòu)想，運(yùn)用高科技手段為敦煌壁畫、泥塑還有洞窟分別建立數(shù)字檔案，用作展覽敦煌文化的多種形式，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提出一種新的可能性。2011年武漢大學(xué)李德仁教授將莫高窟外形、洞內(nèi)雕塑等文化遺跡，以毫米的精度進(jìn)行了數(shù)字化采集，實(shí)現(xiàn)了莫高窟藝術(shù)景觀的數(shù)字化儲(chǔ)存與視覺藝術(shù)的創(chuàng)新，對(duì)于大眾了解敦煌莫高窟藝術(shù)及保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有一定的意義。但時(shí)至今日，數(shù)字敦煌的視覺創(chuàng)新體驗(yàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)大眾的需求了，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步，后現(xiàn)代視覺藝術(shù)創(chuàng)新的沉浸式體驗(yàn)，以及超現(xiàn)實(shí)的感觀效果可以使大眾更加愉悅、真實(shí)地領(lǐng)略敦煌莫高窟藝術(shù)的博大精深。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及全息技術(shù)的進(jìn)步，為敦煌莫高窟藝術(shù)主體的視覺再創(chuàng)新提供了動(dòng)力，表現(xiàn)手法逐漸走向數(shù)字化、綜合化，媒介運(yùn)用范圍也更加寬泛，聲、光、電、色、人體、物等媒介統(tǒng)統(tǒng)被融合了進(jìn)來，數(shù)字藝術(shù)的奇觀化呈現(xiàn)成為必然趨勢(shì)。虛擬藝術(shù)不再局限于對(duì)莫高窟真實(shí)的模仿與復(fù)制，而更是對(duì)莫高窟意境世界的建構(gòu)，為人們提供了直觀的、多維的沉浸體驗(yàn)。

在敦煌研究院中，我們參考最權(quán)威的資料，反復(fù)對(duì)比，已經(jīng)成功復(fù)建了敦煌景區(qū)地形，經(jīng)過不斷的模型及貼圖的優(yōu)化，已經(jīng)具備了超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)新視覺效果，其視覺藝術(shù)創(chuàng)新的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面。第一，全互動(dòng)體驗(yàn)。通過先進(jìn)的編程及動(dòng)畫技術(shù)，帶給觀眾全新的觀看體驗(yàn)，觀眾可自主選擇觀看的洞窟，通過觸發(fā)互動(dòng)關(guān)卡，即時(shí)反饋視覺奇觀或者語音介紹等。第二，力求在把每幅壁畫、每尊雕像的朝代、風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值介紹清楚的同時(shí)，更重視其背后的故事，讓壁畫上重要的人物、事件、物品都帶著體溫和情感，在今人的注視下復(fù)活和重現(xiàn)。第三，讓壁畫動(dòng)起來。借助動(dòng)畫技術(shù)，通過表象復(fù)建一個(gè)精彩的故事，通過影像的手段還原壁畫展示的歷史現(xiàn)場(chǎng)，喚醒這些沉默的精美壁畫、威嚴(yán)佛像、大地遺產(chǎn)。

我們期望逐步把莫高窟492個(gè)洞窟、2000多身彩塑、45000平方米壁畫通過VR的形式展示出來，讓敦煌莫高窟藝術(shù)在我們的努力下活起來，讓更多的人體驗(yàn)敦煌千年的佛教藝術(shù)，為保護(hù)和傳承敦煌莫高窟這座世界文化遺產(chǎn)做出新的探索。

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