壯族文化背景下的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)研究

覃莉方

摘 要：本文以廣西的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革為案例，探討將地域民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)體系中的意義和方法。為地方高等藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校如何在新時(shí)代的背景下走出具有特色的教學(xué)道路尋找有效的實(shí)踐途徑。

關(guān)鍵詞：壯族文化;服裝與服飾;教學(xué)模式

廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西唯一的藝術(shù)類專業(yè)高校，堅(jiān)持將民族性、地域性作為教育特色，將國際前沿設(shè)計(jì)理念與本土文化相結(jié)合，通過對民族設(shè)計(jì)元素及其再生手法的應(yīng)用研究，使服飾設(shè)計(jì)的民族性和現(xiàn)代性結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)本土文化繼承、保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)開展高等教育民族服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的探索和實(shí)踐。

壯族源于先秦秦漢時(shí)期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”“駱越”等，在全國的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中均有壯族分布，廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)。壯族文化作為廣西地區(qū)代表性的少數(shù)民族文化，其歷史悠久、內(nèi)容豐富多彩，是打造廣西地區(qū)民族文化自信的首要突破口。本文以廣西藝術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)為例，通過探討壯族文化與高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)結(jié)合的形式和方法，尋求一條具有中國地域特色的設(shè)計(jì)教學(xué)思路。

1 國內(nèi)外服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

首先，在西方國家的服裝院校對于自身民族文化和現(xiàn)代創(chuàng)意非常重視，他們提倡運(yùn)用調(diào)研的方式去獲取這些原創(chuàng)因素。例如，西方國家的設(shè)計(jì)院校非常重視歷史文化的教育，視歷史文化元素為服裝設(shè)計(jì)中的重要靈感來源，從起初極力鼓勵(lì)學(xué)生去博物館、美術(shù)館、各類藝術(shù)展覽，直到學(xué)生養(yǎng)成了主動(dòng)尋找啟發(fā)和靈感的習(xí)慣。國內(nèi)院校往往忽視了服裝設(shè)計(jì)中的調(diào)研工作，對于如何尋找傳統(tǒng)文化元素、靈感并積累信息這類創(chuàng)作思維的啟發(fā)培養(yǎng)指導(dǎo)不足，導(dǎo)致學(xué)生無從展開設(shè)計(jì)，缺乏良好的設(shè)計(jì)創(chuàng)作習(xí)慣。一些國內(nèi)院校對本地域的文化存在傳統(tǒng)復(fù)制思維，對于傳統(tǒng)元素不能真正做到創(chuàng)新運(yùn)用，運(yùn)用往往浮于表面，手法生硬。相比之下，國內(nèi)的教學(xué)比起創(chuàng)作的開始與過程，也許更注重結(jié)果的表現(xiàn)。

其次，在培養(yǎng)的過程中，西方國家非常注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，通常學(xué)生在校期間便可以得到企業(yè)共同研發(fā)新季度產(chǎn)品的機(jī)會(huì)。此外，歐美服裝設(shè)計(jì)專業(yè)院校的學(xué)生也常常會(huì)得到項(xiàng)目實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這是提高學(xué)生能力的行之有效的辦法。相比之下，國內(nèi)的校園和企業(yè)雖然也存在合作，已達(dá)到初步雙贏的目的，但效果和力度大多數(shù)遠(yuǎn)不及國外。

國內(nèi)外服裝院校在培養(yǎng)模式上存在著不少的差異，但現(xiàn)今中國頂尖的服裝與服飾設(shè)計(jì)教育不單單是讓學(xué)生懂得如何進(jìn)行本地元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生對整個(gè)設(shè)計(jì)方案系統(tǒng)流程的把握能力，無論是創(chuàng)作型服裝還是成衣品牌化服裝，都具備一定的高度。但仍然有部分院校的教學(xué)模式墨守成規(guī)，一定程度上抑制了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)效果。再加上近年來我國提出的“一帶一路”、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等的各項(xiàng)方針政策，“文化傳承”也成為設(shè)計(jì)教育業(yè)的關(guān)鍵詞。由此看來，真正要辦好國內(nèi)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教育必須立足于地域特色，運(yùn)用立體化的教學(xué)模式，在橫向和縱向上完善培養(yǎng)方案，為培養(yǎng)高層次綜合創(chuàng)意型人才提供更廣闊的平臺。

就廣西地區(qū)的情況而言，當(dāng)前廣西課改相對落后，廣西的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生完全掌握新教學(xué)理念的程度還需提高。更多的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未能深入研究本地的壯族文化并將其靈活運(yùn)用于服裝與服飾設(shè)計(jì)作品的研發(fā)中。最終造成實(shí)踐教學(xué)成果與預(yù)期存在一定差距，未能完全做到順從我國服裝與服飾的科學(xué)發(fā)展和滿足我國服裝與服飾教育綜合實(shí)用性原創(chuàng)人才的需要。

2 壯族文化和服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)結(jié)合的意義

廣西有著極好的區(qū)位優(yōu)勢，作為壯族自治區(qū)廣西有著悠久豐富的壯族文化，為地域文化引入高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育奠定良好的資源基礎(chǔ)。中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和“中國——東盟博覽會(huì)”永久落戶廣西首府南寧，為新時(shí)期廣西的跨越式發(fā)展提供了千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇。由于中國現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)教育和產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史較短，中國服裝教育在過去的30年的發(fā)展過程中，尤其在初期、中期，其教學(xué)實(shí)踐普遍存在“從形式到形式”，就是把國際時(shí)裝體系上游的服裝形式本土化的問題。服裝與服飾設(shè)計(jì)教育的人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)人才需求對稱，但與中國創(chuàng)新型服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向不對稱。

本課題立足于廣西服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和主要問題，進(jìn)而提出解決對策并努力實(shí)踐，為推動(dòng)廣西地區(qū)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的科學(xué)化，為培養(yǎng)一批又一批適應(yīng)中國服裝行業(yè)快速發(fā)展形勢的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)原創(chuàng)設(shè)計(jì)人才提供理論支持和人才培養(yǎng)模式?？梢?，本項(xiàng)目的選題具有重要的理論創(chuàng)新意義和現(xiàn)實(shí)意義，項(xiàng)目的啟動(dòng)和實(shí)施將促進(jìn)廣西地區(qū)高校進(jìn)一步認(rèn)識和準(zhǔn)確把握本地區(qū)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展及其對服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才需求的形勢，立足實(shí)際需要，推進(jìn)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，以培養(yǎng)出更多綜合能力更強(qiáng)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才，為廣西的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教育事業(yè)作貢獻(xiàn)。

3 構(gòu)建完善的壯族文化背景下的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系

構(gòu)建壯族文化背景下的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，就必須完善全方位、多層次、特色鮮明的立體化教學(xué)模式，構(gòu)建“文化傳承、科技創(chuàng)新、項(xiàng)目帶教、校企雙贏”的立體化、多角度教學(xué)模式，解決目前服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)模式中存在的若干問題，改善教學(xué)環(huán)境，最大限度地提高服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)效率和質(zhì)量。同時(shí)，更好地體現(xiàn)新時(shí)期的要求，使學(xué)生既具有文化傳承意識，又具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，扎實(shí)的知識與技能基礎(chǔ)，成為全面發(fā)展的復(fù)合型原創(chuàng)設(shè)計(jì)人才。

第一，結(jié)合“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念完善立體化教學(xué)模式，有效地加強(qiáng)教學(xué)體系的多面性和平衡性。強(qiáng)調(diào)壯族文化在教學(xué)實(shí)踐和理論教學(xué)中的有機(jī)結(jié)合，在內(nèi)部得以完善的基礎(chǔ)上與外部有機(jī)互動(dòng)。最終實(shí)現(xiàn)在專業(yè)內(nèi)部各方向之間，不同學(xué)科相關(guān)專業(yè)之間，專業(yè)與校外相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間，國內(nèi)與國際之間的相互開放、相互滲透、優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到全方位的鍛煉。

第二，教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心的有效調(diào)整，有力提高綜合教學(xué)的效能。在教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃方面，梳理教學(xué)大綱，整理出一系列的理論和實(shí)踐課程，針對課程內(nèi)容進(jìn)行研討分析，在不同的教學(xué)階段融入壯族文化元素的方案設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。同時(shí)，增設(shè)一些壯族傳統(tǒng)技藝類的課程，豐富教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方法方面要增加調(diào)研環(huán)節(jié)，包括針對原生態(tài)的壯族文化的調(diào)研和當(dāng)下流行趨勢的調(diào)研，使得實(shí)踐課程的方案更加具有文化性和市場性。在實(shí)驗(yàn)室的配備方面，調(diào)整實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備配置，引進(jìn)一些壯族傳統(tǒng)工藝設(shè)備，如制作手工壯錦的豬籠機(jī)等，讓學(xué)生在學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室里面就能體驗(yàn)到本地的傳統(tǒng)手工技藝。

第三，構(gòu)建“文化傳承、科技創(chuàng)新、項(xiàng)目帶教、校企雙贏”的立體化教學(xué)模式能極大地提高教學(xué)軟件和硬件的能動(dòng)性，使各方資源得到有效的結(jié)合利用，有效地改善了整體教學(xué)環(huán)境，能明顯地提升綜合教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)和科研的雙突破。與相關(guān)的企業(yè)建立實(shí)踐基地，結(jié)合地方的項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，做到從市場中來再回到市場中去。

第四，教學(xué)內(nèi)容具備系統(tǒng)性、多樣性、漸進(jìn)性、貫穿性四個(gè)特性，采用產(chǎn)、學(xué)、研、賽、展等多種綜合教學(xué)形式，力求教學(xué)內(nèi)容的豐富立體，教學(xué)成果的豐碩，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師的研究積極性。

4 結(jié)語

廣西有豐富的文化資源，特別是壯族文化，不論是從經(jīng)濟(jì)增長的角度，還是從社會(huì)文明進(jìn)步的角度看，廣西都應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，踐行多元服飾文化教育觀的教育，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，利用本土教育資源發(fā)展高校服裝與服飾設(shè)計(jì)教育，建立具有中國特色和廣西少數(shù)民族特色的社會(huì)主義高等服裝與服飾設(shè)計(jì)教育體系。當(dāng)前，廣西服裝與服飾設(shè)計(jì)教育人才總量偏少，結(jié)構(gòu)不合理，具備創(chuàng)意能力的復(fù)合型人才匱乏，整體素質(zhì)亟待提高。在新時(shí)期對服裝與服飾設(shè)計(jì)教育專業(yè)人才的培養(yǎng)必須緊跟立體化教學(xué)模式的理念，大力加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，改變教學(xué)方法，適應(yīng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)適合新形勢的復(fù)合型原創(chuàng)設(shè)計(jì)人才。因此，在服裝與服飾設(shè)計(jì)教育面臨發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，如何加強(qiáng)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才自身的特色建設(shè)，完善服裝與服飾設(shè)計(jì)課程體系，推進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展，已成為擺在服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)教育工作者面前的一個(gè)十分重要和緊迫的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃怡爭，劉贊.漢族文化對壯族文化中紅色象征意義的影響及異同點(diǎn)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（11）.