黎族圖案在三亞市旅游景區(qū)中應(yīng)用研究

胡文博

摘 要：黎族文化歷史悠久，弘揚(yáng)黎族文化是延續(xù)民族文化的表現(xiàn)之一。黎族傳統(tǒng)文化中的黎族圖案是黎族的精髓，體現(xiàn)了整個(gè)黎族的生存觀念和審美情趣，是集文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值為一體的藝術(shù)瑰寶。本文以黎族圖案在三亞市旅游景區(qū)中的應(yīng)用為主線，首先通過對(duì)黎族文化的概述了解黎族文化，從而對(duì)黎族文化中的精髓——黎族圖案進(jìn)行分析，研究黎族圖案在三亞景區(qū)中的應(yīng)用，其次對(duì)三亞旅游景區(qū)作整體介紹，并針對(duì)旅游景區(qū)黎族圖案出現(xiàn)的不規(guī)范問題進(jìn)行陳述，為讓黎族圖案在景區(qū)中更好地弘揚(yáng)黎族的文化內(nèi)涵，更好地應(yīng)用于實(shí)際中，然后主要針對(duì)如何應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的論述，最后總結(jié)了黎族圖案在景區(qū)中應(yīng)用的意義，不但增加了旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)了黎族文化，同時(shí)帶動(dòng)了三亞景區(qū)的周邊產(chǎn)品，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;黎族;黎族圖案;三亞景區(qū);應(yīng)用

1 黎族圖案文化及黎族圖案

1.1 黎族文化概述

由《黎族簡(jiǎn)史》編寫組撰寫的《黎族簡(jiǎn)史》中說：“黎族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！眳怯勒略凇独枳迨贰分姓f：“黎族是我國(guó)民族大家庭的一員，是海南島的土著居民。從遠(yuǎn)古以來，他們就生息繁衍在這美麗富饒的寶島上。據(jù)考古材料推知，早在1萬年前，海南島已有人類活動(dòng)。約在3000年前的商周之際，黎族先民就定居在海南島。”由王學(xué)萍主編的《中國(guó)黎族》中提道：“黎族是海南島的世居民族?！?/p>

黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化。黎族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富。從黎族豐富的紋樣圖案，我們能深刻地感受到黎族的文化內(nèi)涵，其是對(duì)幸福生活的追求，黎族人民用圖案來表達(dá)自己的情感，抒發(fā)自己的感情，將發(fā)生過的美好事物和期許的美好生活用圖案的形式傳達(dá)出來。其對(duì)圖案的大膽表達(dá)方式和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造方式有著自身民族的獨(dú)特性和藝術(shù)性，主要的類別有人紋、動(dòng)物紋、植物紋、場(chǎng)景紋、幾何紋、工具紋、文字紋幾種。哈方言主體紋樣以人物紋為主，動(dòng)物紋、植物紋和幾何紋為輔，常出現(xiàn)人物眾多的大型場(chǎng)景紋，如抬轎迎親圖和馴牛圖等。這些都是留給我們表達(dá)黎族文化的例證，也是值得我們研究和探討的寶貴財(cái)富。

1.2 黎族圖案分類

針對(duì)圖案規(guī)范的研究，將歸納總結(jié)為幾種類別，較有代表性的圖案有人物圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案、生活圖案、幾何圖案、文字圖案。這6種圖案在織錦方面體現(xiàn)得淋漓盡致，主要用色為紅、黃、黑、藍(lán)、青等色彩。

有人認(rèn)為人物圖案是關(guān)于祖先和大力神的圖案。黎族人民十分崇拜祖先，無論是從黎族的服飾看，還是從一些器具看，都有著對(duì)祖先和大力神的描繪，有的是抽象的，有的是具象的，造型完美，色彩古樸，人物圖案比較復(fù)雜，一般會(huì)出現(xiàn)在大面積的創(chuàng)作中，如三亞檳榔谷的大門，氣勢(shì)宏偉，表現(xiàn)的民族特色強(qiáng)烈。人物圖案在不同的方言中所展現(xiàn)的也不同。例如，在潤(rùn)方言中出現(xiàn)的花紋圖案以抽象的居多，造型夸張，左右對(duì)稱。其中人物的造型手臂上舉交叉如“天”字，人物與人物之間并排，像是很多人集結(jié)在一起祈福，圖案寓意本民族的文明、健康、人丁興旺、子孫幸福代代相傳。動(dòng)物圖案出現(xiàn)的種類非常多，如牛、龍、蛙、甘工鳥、羊、鹿牛、馬、羊、狗、雞、龜、魚、蟹等。這些圖案都可以用在現(xiàn)代的景觀、服飾、工藝品等設(shè)計(jì)中。有關(guān)龍的圖案最常見的就是龍被了，龍被黎族視為最大的吉祥物，龍的出現(xiàn)象征著天下太平，表達(dá)了人們對(duì)幸福美好和吉祥如意的向往，同時(shí)寓有龍的傳人之意。黎族人非常崇拜牛，他們把牛作為權(quán)力與財(cái)富的象征，織錦上有關(guān)牛圖案色彩亮麗，形象簡(jiǎn)練、概括，主體形象突出，背景以太陽、云、樹等圖案來襯托，顯示出一幅欣欣向榮的田園風(fēng)光。植物圖案在黎族圖案中一般用作輔助圖案，最常見的有花枝、幾何花舟等。植物圖案造型簡(jiǎn)潔?；ㄖ@種圖案是黎族婦女傳統(tǒng)服飾的圖案，其采用簡(jiǎn)潔的菱形圖案進(jìn)行排列組合，寓意深厚，主要采用二方連續(xù)的構(gòu)圖形式，在方格之內(nèi)鑲嵌幾何形的人物形象，色彩以深紅為主色調(diào)，輔以白色、淺黃色做邊，顯示出一種歡慶幸福的畫面，寓意五谷豐登、四季平安。

幾何圖案色彩單純，是由抽象的點(diǎn)、線、面等形式組成，圖案結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，裝飾效果強(qiáng)，有著現(xiàn)代圖案的造型特征，給人一種清新靚麗的感覺，使用范圍十分廣泛，寓意人們對(duì)美好生活的向往。文字圖案主要是把漢字的一些吉祥字如“囍”“福”等作為圖案的形式呈現(xiàn)出來，后來又興起漢語拼音和英文。在織錦中呈現(xiàn)得尤為突出，織中的漢字古已有之，但近現(xiàn)代更為流行。明清以后，尤其是清末至民國(guó)年間更是盛行。

2 三亞市旅游景區(qū)黎族圖案不規(guī)范問題

黎族圖案有著鮮明的藝術(shù)審美特點(diǎn)和時(shí)代特色，其圖案規(guī)范主要從創(chuàng)意、色彩、形態(tài)、構(gòu)圖、工藝等方面來約束。從創(chuàng)意方面來看，應(yīng)當(dāng)遵循黎族的文化內(nèi)涵，不能脫離內(nèi)涵，一味地追尋變新，創(chuàng)作要在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上。在形態(tài)方面，黎族圖案有抽象和具象的區(qū)別，抽象是對(duì)一物體進(jìn)行提煉再創(chuàng)作，并沒有對(duì)其如實(shí)的描繪;而具象則是以寫實(shí)的手法創(chuàng)作，其中包括在人們心中神的形象，抽象圖案，通過夸張和變形的工藝創(chuàng)作手法反映出黎族人民生產(chǎn)、生活環(huán)境的自然形象。在如今諸多的景區(qū)中，抽象的黎族圖案屢見不鮮，但創(chuàng)作得毫無根據(jù)，只追求圖形的客觀性，卻缺少了黎族圖案本身抽象創(chuàng)作的源頭。而黎族圖案中的幾何圖案在景區(qū)十分常見，幾何圖案作為裝飾性很強(qiáng)的圖案，確實(shí)能夠?yàn)榫皡^(qū)增光添彩，但是要注意黎族圖案中的幾何圖案多為直線、方形、曲線、三角形、菱形等組成。人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)造型創(chuàng)作中，逐漸養(yǎng)成了對(duì)自然物形象美化取舍的審美意識(shí)。通過對(duì)自然界的觀察，對(duì)自然物有了深刻而理性的認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，從而使圖案藝術(shù)升華，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美理念。

三亞旅游景區(qū)中的黎錦圖案使用繁雜，大部分以裝飾效果為主，用以吸引游客，但由于盲目裝飾，致使一些旅游景區(qū)對(duì)圖案使用的隨意和圖案不適合、圖案不符合審美等。由于旅游景區(qū)的設(shè)計(jì)者并沒有系統(tǒng)深入地研究每個(gè)圖案的文化涵義，使得一些明明是用以祭祀的圖案反倒用在歡迎游客的景區(qū)入口的建筑上等類似事件頻繁出現(xiàn)。造成這種識(shí)別度較低的現(xiàn)象，主要是由于在了解黎錦圖案的過程中，對(duì)黎族文化的認(rèn)識(shí)不足，和黎族與其他少數(shù)民族在發(fā)展、繁衍及歷史和文化形成的過程中區(qū)別的不了解。黎族圖騰文化是該族文化的主要載體，通過服飾、圖騰文化記載黎族的生態(tài)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教習(xí)俗、民俗風(fēng)情?？蠢枳鍒D案就像是看一部完整的黎族百科全書，是完整的歷史軌跡。黎族的祖先經(jīng)歷過文字演變創(chuàng)造階段，黎族不但創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了精神文明，因此在景區(qū)中運(yùn)用的黎族圖案應(yīng)遵循黎族圖案創(chuàng)作的初衷，不應(yīng)出現(xiàn)不規(guī)范的現(xiàn)象。

3 旅游景區(qū)黎族圖案使用規(guī)范化研究

3.1 圖案選取標(biāo)準(zhǔn)化

黎族圖案規(guī)范主要從創(chuàng)意、色彩、形態(tài)、構(gòu)圖、工藝等方面來約束?，F(xiàn)在的旅游景區(qū)往往忽視了圖案規(guī)范的要素。黎族圖案無論是從人類學(xué)、民族學(xué)還是從圖案的形式創(chuàng)意看，任何一種形式的研究都離不開民族的文化背景。在這些創(chuàng)作主題中，始終充滿著對(duì)“生命意象”的崇拜之情，所以在旅游景區(qū)中，圖騰的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循圖案形象蘊(yùn)含的情感，一味地追尋現(xiàn)代化景區(qū)的美觀，而忽視這些最主要的情感表達(dá)。例如，黎族圖案中對(duì)祖先的崇拜、動(dòng)物崇拜、對(duì)自然的崇拜、對(duì)植物圖騰的崇拜等都展示了黎族人民對(duì)美好事物的向往，對(duì)自己的信仰堅(jiān)若磐石，所以在景區(qū)的設(shè)計(jì)中應(yīng)從內(nèi)涵出發(fā)。

對(duì)于黎族人民而言，任何一個(gè)圖案的創(chuàng)作都有著生命意象的意義，不僅造型要有審美性和藝術(shù)性，還應(yīng)寓意黎族人民傳統(tǒng)文化習(xí)俗和感情，所以在旅游景區(qū)應(yīng)用方面，不能夠隨手捏來，應(yīng)深思熟慮。例如，牛的圖案，牛是黎族人民崇拜的吉祥物之一，是不辭辛苦、任勞任怨的忠實(shí)伙伴，那么在運(yùn)用這樣的圖案時(shí)，應(yīng)考慮是否適合景區(qū)的企業(yè)文化內(nèi)涵。

3.2 圖案應(yīng)用統(tǒng)一化

景區(qū)的黎族圖案風(fēng)格應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，具象和抽象就是完全不同的風(fēng)格，雖有著黎族圖案共同的典型形態(tài)特征，都以正面的角度造型，但在景區(qū)中運(yùn)用，不同的風(fēng)格放在同一個(gè)空間中，會(huì)讓人有一種錯(cuò)亂的視覺感受。

黎族圖案用色歸納的色調(diào)比較單純，圖案的線條也是經(jīng)過概括提煉的，講究的不是逼真而是神似。單純的形態(tài)具有簡(jiǎn)單的外部形態(tài)，但卻有深刻的文化內(nèi)涵。黎族圖案的造型藝術(shù)對(duì)顏色的選用十分注重。由于黎族圖案的色彩藝術(shù)深受自然環(huán)境和人文因素的影響，因此原色在黎族圖案中得到了大量的使用，黎族圖案中自然色和多種色彩搭配便是最顯著的兩大特點(diǎn)。黎族先民的色彩感受基本上是在幾種原色上進(jìn)行的，原色是來自大自然，而人們最初的崇拜也是來自大自然。黎族色彩語言內(nèi)涵神秘。它的產(chǎn)生和存在反映了黎族文化的發(fā)展過程，有其自身的生命力。多種色彩搭配以黃、紅、棕、綠、黑等顏色組成，這些顏色都代表著不同的用意，能夠用各種顏色來表達(dá)黎族的文化。

為讓景區(qū)的圖案風(fēng)格統(tǒng)一，在用色方面應(yīng)當(dāng)遵循這樣的規(guī)律，如果選擇自然色，那么要色調(diào)統(tǒng)一，切忌出現(xiàn)自然色中突顯出的多種色彩搭配，而如果選擇多色搭配，那么就應(yīng)當(dāng)了解顏色的用意，如黑色，古代稱為玄色，黑色表示吉祥、永久、莊重與驅(qū)邪逐妖?？蓪㈩伾珰w納為高純度高明度配色、中純度中明度配色、低純度低明度配色三種色彩搭配，這樣才能做到風(fēng)格統(tǒng)一。

3.3 圖案創(chuàng)作現(xiàn)代化

黎族是一個(gè)古老的民族，由于生活方式、價(jià)值觀念的不同，存在較大的差異，因此勢(shì)必和現(xiàn)代人對(duì)美與時(shí)尚的理解大相徑庭。但黎族人民具有的風(fēng)情之美與現(xiàn)代化審美有著很多共同之處，從黎族圖案裝飾形式中尋找與現(xiàn)代大眾審美的共通之處，挖掘二者相溶的切入點(diǎn)是進(jìn)行民族性創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)，它必須面對(duì)市場(chǎng)，是建立在現(xiàn)代科技材料與文化藝術(shù)之上的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。針對(duì)這樣的設(shè)計(jì)，將民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美文化相結(jié)合，讓具有現(xiàn)代化的創(chuàng)作中不失民族的古老文化，展現(xiàn)藝術(shù)之美、傳統(tǒng)之美、現(xiàn)代之美，這是對(duì)黎族文化的最好表達(dá)。

“傳統(tǒng)的”“民族的”“地域的”個(gè)性元素有共同的發(fā)展趨勢(shì)，那就是“時(shí)代特色”，它們并不是凝固不前，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷地完善和發(fā)展。將二者結(jié)合確實(shí)有一定的難度，同時(shí)它也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)難題，主要原因是現(xiàn)代的生活模式使得人們對(duì)民族文化習(xí)俗的認(rèn)可非常困難。這種文化根基的變化，也意味著人們對(duì)視覺形象的傳統(tǒng)圖形意義的接受度較低。簡(jiǎn)單地沿用和模仿既不能體現(xiàn)出黎族的文化內(nèi)涵，又不能達(dá)到一個(gè)新時(shí)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。所以，“自然而然”的設(shè)計(jì)手法雖然對(duì)設(shè)計(jì)師來講有相當(dāng)?shù)碾y度，但也是民族藝術(shù)融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的必由之路，將黎族圖案用現(xiàn)代的審美觀去進(jìn)行再創(chuàng)作，保留其民族的文化內(nèi)涵，讓其自然貼切，則具有很好的藝術(shù)審美效應(yīng)。

4 黎族圖案在景區(qū)應(yīng)用的意義

4.1 通過黎族圖案?jìng)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)黎族文化

三亞市已經(jīng)到處充滿黎族圖案，而黎族圖案也不斷增加了新的現(xiàn)代審美特質(zhì)、文化特質(zhì)和實(shí)用特質(zhì)。創(chuàng)作者試圖將人們的觀念、思想感情、價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為視覺信息，并且通過黎族圖案再現(xiàn)的方式傳播到各處。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，黎族圖案在景區(qū)中的應(yīng)用范圍也非常廣泛，黎族圖案具有濃郁的民族性、地域性等文化趨向。而三亞景區(qū)中圖案的設(shè)計(jì)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到了發(fā)揚(yáng)光大的作用。

在景區(qū)中的黎族圖案盡管在形式風(fēng)格方面和傳統(tǒng)的黎族圖案有所不同，但兩者都是根植于傳統(tǒng)文化的傳承，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承來體現(xiàn)文化延續(xù)的特性。這與人們息息相關(guān)，在本質(zhì)方面我們不得不說通過黎族圖案的廣泛傳播，弘揚(yáng)了黎族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解了黎族，從而實(shí)現(xiàn)黎族文化的繼承與發(fā)展。景區(qū)中黎族圖案起到了積極的推動(dòng)作用，不僅是對(duì)黎族文化簡(jiǎn)單的繼承與應(yīng)用，更多的是對(duì)文化價(jià)值的傳遞和應(yīng)用.

4.2 通過黎族圖案帶動(dòng)景區(qū)周邊產(chǎn)品

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活和激烈的競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來了巨大的壓力，使人們更加渴求大自然的安寧與恬靜。人是自然的產(chǎn)物，對(duì)大自然的依賴情結(jié)也是無論如何都磨滅不了的，因而回歸自然、返璞歸真成了飽受壓抑的現(xiàn)代都市人的追求。

三亞景區(qū)每年都會(huì)迎來大量游客，這里的空氣清新、氣候宜人，工作疲憊不堪的人們?cè)谶@里得到了放松，這里與大城市不同的文化也讓游客樂不思蜀。這無疑帶動(dòng)了三亞景區(qū)與黎族文化相關(guān)的周邊產(chǎn)品的發(fā)展，黎族服飾、黎族飾品、黎族工藝品都成為游客的囊中之物，而這些商品最能夠代表黎族傳統(tǒng)文化的就是上面精美的黎族圖案。這些裝飾的圖案讓游客愛不釋手，也大大增加了景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了三亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黎族圖案帶動(dòng)了景區(qū)的周邊產(chǎn)品，不但弘揚(yáng)了黎族文化，也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成了景區(qū)重要的組成部分。