赫哲族傳統(tǒng)吉祥紋樣在中國花鳥畫中的實踐轉(zhuǎn)化及分析

王思琦

摘 要：在悠久的生活積累當中，赫哲族形成了傳統(tǒng)的吉祥紋樣并成為民族特點。本文就赫哲族傳統(tǒng)吉祥紋樣進行一定的研究，并且論述其在中國花鳥畫中的運用與表現(xiàn)。

關鍵詞：赫哲族;傳統(tǒng)吉祥紋樣

0 引言

在人們生活當中，對于幸福生活的追求是基礎性的要求。在該理念影響下各民族在發(fā)展當中形成了獨特的吉祥藝術。作為我國北方的古老民族，赫哲族在發(fā)展中形成了較多的吉祥紋樣，通過對這部分紋樣的研究能夠更好地了解赫哲族的特點以及他們對于美好生活的期盼。

1 吉祥紋樣內(nèi)涵

赫哲族是我國北方的漁獵民族，在漁獵生活中，相關的漁獵習俗也在其不同方面具有了滲透與體現(xiàn)，即在其宗教信仰以及精神生活方面都具有濃厚的漁獵文化色彩的體現(xiàn)。其認為，日月、草木、山川以及鳥蟲等等都具有專門的神靈主司，因此對宇宙日月、風雨雷電以及飛禽走獸等都充滿了想象與幻想。從獲取美好生活的角度考慮也逐漸衍生了求富求安的吉祥紋樣，在這部分紋樣當中，具有較多美學觀念以及風俗習慣的內(nèi)涵，通過獨特語言的應用實現(xiàn)民族生命、情感追求的反映，并因此成為該民族祈求獲得美好生活的態(tài)度。而在經(jīng)濟與社會不斷發(fā)展的過程中，赫哲族吉祥紋樣也有了更廣的發(fā)展空間與應用范圍。

2 主要吉祥紋樣

在赫哲族文化中，主要的吉祥紋樣：第一，自然理念紋樣。自然崇拜是古代人普遍具有的思想，該思想將自然力、自然現(xiàn)象等具有偉大能力與生命力的現(xiàn)象極其崇拜，以此保佑在一年當中能夠風調(diào)雨順。在赫哲族當中，樹崇拜是最為原始的崇拜，在很多服裝以及器具當中都具有樹紋樣，并成為很多裝飾圖案當中的主體圖案。這部分圖案的存在，不僅是對所送禮物對象的一種祝愿，同時也是對于美好生活的一種向往與憧憬。其中，氏族樹紋樣是經(jīng)常應用到的紋樣，在實際應用中，較多地使用包繡工藝刺繡，即在魚皮紋樣剪刻好之后，將其貼在衣物面料上，之后通過彩色絲線的使用將紋樣繡在面料同絲線間，略有凸起的彩色紋飾形成。同時，在后續(xù)的發(fā)展當中也對樹木圖案進行了抽象化以及簡化處理，將樹葉更加貼著樹干中央位置聚合，將云紋以及水紋進行組合以及變化處理，具有較強的裝飾性。第二，圖騰崇拜紋樣。萬物有靈是薩滿教的理念，同時也是形成圖騰崇拜的根源。赫哲族的先祖在對自然界當中的現(xiàn)象進行觀察后，形成了靈魂思想，并在該思想形成之后將其推衍到了外界事物上，以此產(chǎn)生了對靈物以及動植物的崇拜。在該理念中，其認為世界萬物都有靈，日月山川都有神靈主宰。對于原始的魂魄崇拜來說，其可以說是人類在面對大自然時所具有的精神層面的表達，對于該種精神表達來說則可以說是原始藝術發(fā)展的一種方向，同圖騰藝術具有十分密切的聯(lián)系。在圖騰藝術當中，其認為圖騰即具有神秘特征的吉祥紋樣，通過對該紋樣的把握，人們能夠?qū)⒓獌吹湼６技耐性诔匀涣α恐?。在居住的自然環(huán)境中，赫哲族先祖即對一個神的世界進行了想象，通過深化的方式對世界形成認識，通過圖騰實現(xiàn)對世界的反映，以此形成世界觀。對于該理念來說，其在赫哲族的雕刻、舞蹈、服飾以及繪畫當中都具有體現(xiàn)，并逐漸形成了該民族所特有的審美文化，在對器皿進行制造，通過某種象征寓意圖騰紋樣的應用則具有希望其帶來好運的寓意。

3 美學特征

在赫哲族發(fā)展中，其經(jīng)常將吉祥紋樣作為裝飾用的題材，在各類器物裝飾當中使用簡潔的紋樣。具體來說，赫哲族吉祥紋樣的美學特性體現(xiàn)在以下方面：第一，抽象美。在赫哲族吉祥紋樣當中，對抽象的美感具有較高的重視，對于紋樣圖案來說，同具象相比，抽象具有更多的表現(xiàn)。在具體體現(xiàn)中，其并非對表面以及外在的部分進行追求，而是將基礎作為意念意向，通過象征、寓意以及聯(lián)想的方式表達對美好生活的追求，通過對意向符號寓意同表象渲染方式的應用形成具有多種多樣特征的吉祥紋樣。第二，均衡統(tǒng)一。在赫哲族吉祥紋樣當中，統(tǒng)一多樣、均衡對稱的美學法則可以說是對造型進行構(gòu)成的主要方式，在實際應用中具有較好的體現(xiàn)。從赫哲族生活當中的局部裝飾以及服裝上的整體造型當中即可以發(fā)現(xiàn)很多通過對稱方式烘托形成的中軸線，在實際處理當中，通過韻律、多樣、統(tǒng)一、對稱以及節(jié)奏等美學方式的體現(xiàn)使人從中感受到較強的美感。第三，重復組構(gòu)。在具體審美中，重復組構(gòu)情況的存在對審美當中的移情情況進行了全新的闡釋。在審美活動中，如果審美主體也具有相應的情感手段且在結(jié)構(gòu)上具有相同的力則會形成一定的共鳴。赫哲族在發(fā)展當中并非拘泥于某個自然物的原型，而是在對具體對象進行肢解處理后對新的藝術形象進行構(gòu)成。具體來說，即通過科學組合、分解的方式將多種形象所具有的形式因素進行分解，將其重新組合后獲得同自然形象有區(qū)別的形象。

4 吉祥紋樣在中國花鳥畫中的運用與表現(xiàn)

隨著赫哲族紋樣的宣傳和推廣，越來越多的人被這種充滿民族魅力的紋飾所吸引，中國畫的畫家們?nèi)ズ照茏宓鸟v地寫生，激發(fā)了畫家的靈感。中國畫中花鳥畫對赫哲族紋飾圖樣的借鑒和運用使繪畫增添了許多生動的趣味。例如，國畫中直接寫生赫哲族的傳統(tǒng)服飾，服裝打扮的人物、薩滿等;花鳥畫中會借鑒赫哲族對海東青（老鷹）、鹿、魚等動物的描繪手法，也會將赫哲族的紋樣圖式加以轉(zhuǎn)化、加工、提煉，從而運用到畫作當中去，與中國傳統(tǒng)水墨進行結(jié)合，產(chǎn)生不同的藝術效果，受到很多藝術家的喜愛。

5 結(jié)語

在上文中，我們對赫哲族傳統(tǒng)吉祥紋樣進行了一定的研究。在未來發(fā)展中要將相關吉祥紋樣應用在更多的現(xiàn)代化產(chǎn)品中，為赫哲族文化的發(fā)揚起到重要的作用。

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