攝影告白

羅穎嵐

摘 要：荒木經(jīng)惟是日本著名攝影師，其作品獨(dú)特的風(fēng)格使他成為攝影界熱議的對(duì)象，由于其作品呈現(xiàn)出的視覺上的刺激，一度被貼上低廉、情欲和浮躁的標(biāo)簽。本文通過(guò)對(duì)其書籍《荒木經(jīng)惟的攝影告白》的評(píng)述，嘗試找尋其作品中真實(shí)的情感寄托。

關(guān)鍵詞：攝影風(fēng)格;女性;人文

日本攝影從它發(fā)展開始就有其獨(dú)特的審美意趣，特別是經(jīng)歷了二戰(zhàn)后美國(guó)文化的沖擊后，日本攝影產(chǎn)生了一批具有犀利風(fēng)格的先鋒攝影師?；哪窘?jīng)惟就是一名成名于日本20世紀(jì)六七十年代的攝影師。因照片的形式太過(guò)于出格，曾經(jīng)他也被貼上了低俗的標(biāo)簽，但在《荒木經(jīng)惟的攝影告白》中呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的荒木經(jīng)惟。

1 關(guān)于“我”的敘述

攝影的發(fā)明是為了滿足人們對(duì)客觀世界的片刻感受的保留，大家一開始拿起相機(jī)去拍攝的初衷都是想去抓住剛剛發(fā)生的瞬間，并沒有過(guò)多的想法，只是簡(jiǎn)單地拍攝下剛剛看到的客觀世界。這樣的照片所反映出來(lái)的真實(shí)感往往是最打動(dòng)人的，因?yàn)檫@是沒有過(guò)多思考就拍下的瞬間，這樣的赤裸感正好讓人感受到攝影的震撼。藝術(shù)的創(chuàng)作都是源于生活而高于生活，現(xiàn)實(shí)生活的世界是支撐作品的基底?！痘哪窘?jīng)惟的攝影告白》用回憶錄的方式講述荒木經(jīng)惟個(gè)人的攝影經(jīng)歷，整本書都圍繞著“告白”而展開，荒木先生并沒有用很正式的文字去表達(dá)，更多的是像在跟讀者講述自己創(chuàng)作的想法，用攝影的方式講述自己的生活，用直白的話語(yǔ)告訴我們什么是攝影?；哪鞠壬谶@本書中首先闡述了一個(gè)關(guān)于“我”這個(gè)問題。這并不是“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”的哲學(xué)問題，他是要闡述用第一人稱去觀看這個(gè)世界的命題，更像是在講述“我在拍什么”“我為什么這么拍”“我是怎么拍的”。他在書中提出：“我覺得每當(dāng)攝影時(shí)，被攝影的對(duì)象在注視著我，至今依然如此?！边@是荒木先生在拍攝中的體會(huì)?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》里面提出一個(gè)關(guān)于人類自我的問題，分為體驗(yàn)自我與敘事自我，體驗(yàn)自我時(shí)刻都在體驗(yàn)，沒有記憶不會(huì)敘事;而敘事自我就是把自己的部分記憶拼湊起來(lái)，拼出一個(gè)整體的故事，然后就認(rèn)為這個(gè)故事就是自我。拍攝更像是敘事自我的一部分，利用相機(jī)把“我”體驗(yàn)生活的故事記錄下來(lái)，拼湊出自我敘述的故事，在拍攝的過(guò)程中，不僅是你對(duì)所攝的對(duì)象進(jìn)行情感的投射，還有所攝對(duì)象的對(duì)你的情感回饋也被記錄在相片之中，簡(jiǎn)單的圖像不再是單薄的紙片，里面承載著人與人之間關(guān)系的重量。

2 永恒的定格

在對(duì)待生死的看法上，我們總是避而不談，但在日本民族在這個(gè)問題上有其獨(dú)特的觀念，所謂“未知生，焉知死”，任何事物從誕生到死亡都是產(chǎn)生與消逝交替的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和延續(xù)。日本文化中死亡是一種短暫的瞬間之美，同時(shí)認(rèn)為死亡作為生的另一種方式在延續(xù)，生死并存絢爛美好?；哪窘?jīng)惟拍攝母親去世后的容貌，拍攝因乳腺癌死去的女性，拍攝生命短暫而燦爛的鮮花等，都是他對(duì)生死觀的重要表達(dá)，鮮花更是成為他拍攝的標(biāo)志性物品。鮮花可以代表生命的短暫，同時(shí)也可以隱喻美麗的女人。女人如花，綻放自己，同時(shí)又那么的脆弱、短暫，就像荒木先生自己所說(shuō)的“瀕死之際呈現(xiàn)的情欲”。在荒木經(jīng)惟的鏡頭中的女性痛苦與性感并存，就如生命美麗但同時(shí)也感傷它如此的短暫。在荒木的審美世界里，“花”即“性”，“花——這個(gè)被荒木經(jīng)惟賦予了色情意味的形象，同時(shí)他青睞表現(xiàn)‘花，并不是源于色情，而是源于對(duì)生命的感悟”。[1]對(duì)生死的了解與尊重，往往促使我們更加珍惜生活，同時(shí)也讓我們更愛我們的生活。“愛”可以說(shuō)是貫穿各種形式的永恒的主題。一張照片也可以是一份愛的保留，“攝影即獲取，以多種形式。最簡(jiǎn)單的形式是，我們擁有一張照片便是擁有我們珍愛的人或物的代替物”，[2]這樣的說(shuō)法賦予了照片人文關(guān)懷，同時(shí)攝影也是一種情感的投射?；哪鞠壬淖髌防镆搽[藏了很多這樣的情感。在《荒木經(jīng)惟的攝影告白》中也有很多“愛”的告白。無(wú)論是“老媽的死，讓我了解攝影的角度就是‘愛的角度”，還是“如果去上『00攝影學(xué)?！唬^對(duì)是行不通喔，畢竟日常生活中的‘愛不在那里，而是在我們身邊”，又或者是“寫真，不是拍攝物體，而是捕捉情感”，荒木先生這些話語(yǔ)中都表達(dá)出他對(duì)情感的重視，好的作品能打動(dòng)人，是因?yàn)橛^賞者在讀作品時(shí)感受到與自身相關(guān)的情感。“在某種程度上說(shuō)，如今的紀(jì)實(shí)攝影往往是通過(guò)‘人這種客觀顯現(xiàn)來(lái)記錄，拍攝者對(duì)于某種場(chǎng)景唯一刻錄使得這種‘決定性的瞬間顯得尤為可貴。審美主體創(chuàng)作過(guò)程特殊的呈現(xiàn)，每個(gè)主題本身在拍攝的時(shí)候就是藝術(shù)的展現(xiàn)，那么紀(jì)實(shí)或藝術(shù)本身并非是矛盾的對(duì)立面，它們是可以互相滲透的，而這個(gè)關(guān)鍵是攝影者自己。”[3]荒木先生像是用一種簡(jiǎn)單而瘋狂的方式記錄下他所看到的，但是他帶著一種體驗(yàn)式的態(tài)度去進(jìn)行創(chuàng)作。為了找到呈現(xiàn)死去母親最好、最神氣的一面，他不停地尋找而拍下那個(gè)他認(rèn)為的最好的角度，摸索出了屬于他獨(dú)特的構(gòu)圖的形式;在地鐵上拍攝各種女性的面孔，抓住她們最自然的面貌，拍下他所認(rèn)為的“決定性的瞬間”，在拍攝的同時(shí)體驗(yàn)了人與人之間的情感的交流。這種紀(jì)實(shí)跟藝術(shù)之間的相互滲透除了是創(chuàng)作形式上的交融，讓人獲取拍攝手法上的經(jīng)驗(yàn)，更多傳達(dá)地可能是我們忽略的被攝對(duì)象與攝影者之間的情感投射和反饋，筆者認(rèn)為這樣的反饋與交流就讓照片有了人文關(guān)懷。

荒木經(jīng)惟攝影的方式或許有些瘋狂，甚至讓人難以接受。但筆者覺得正是這樣刺激性的照片加上荒木經(jīng)惟個(gè)人的闡述，讓我們很直觀地感受到日本攝影特有的審美意趣，更讓人感悟到那種“向死而生”的強(qiáng)大力量，最重要的是更多地感受我們周圍的一切，用攝影對(duì)我們的生活簡(jiǎn)單地進(jìn)行一次簡(jiǎn)單的“告白”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李子順.荒木經(jīng)惟[M].吉林美術(shù)出版社，2010.

[2] 蘇珊·桑塔格.論攝影[M].上海譯文出版社，2010.

[3] 劉建民，陸琛純.紀(jì)實(shí)攝影藝術(shù)化的語(yǔ)言創(chuàng)新探究——“Inside Out Project”藝術(shù)項(xiàng)目的表現(xiàn)媒介分析[J].浙江萬(wàn)里學(xué)報(bào)，2012（05）：39.

[4] 尤瓦爾·赫拉利.未來(lái)簡(jiǎn)史[M].北京：中信出版社，2017.

[5] 方愛萍.論日本民族的“物哀”審美意識(shí)[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，10（1）：118.