嶺南文化元素在廣州琺瑯首飾中的時(shí)尚化設(shè)計(jì)運(yùn)用

朱歡

摘 要：本文通過分析嶺南文化元素在廣州琺瑯首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要性和時(shí)尚設(shè)計(jì)對(duì)廣州琺瑯首飾的影響，探索基于嶺南文化元素，創(chuàng)作廣州琺瑯時(shí)尚首飾的造型圖案、材料工藝和釉色釉料搭配的創(chuàng)新理論，通過首飾化語言對(duì)廣州琺瑯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)。一定程度上補(bǔ)充了廣州琺瑯的時(shí)尚設(shè)計(jì)研究理論，同時(shí)，也為珠寶首飾設(shè)計(jì)在廣州琺瑯工藝領(lǐng)域創(chuàng)新提供了科學(xué)參考，為當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師提供理論參考。

關(guān)鍵詞：嶺南元素;廣州琺瑯;首飾設(shè)計(jì);時(shí)尚化

0 引言

琺瑯是以金屬制胎，用石英、長(zhǎng)石為主要釉料燒成的五彩繽紛的琺瑯工藝品?，m瑯工藝主要包括掐絲琺瑯工藝、內(nèi)填琺瑯工藝和畫琺瑯工藝等類型。其中，我國(guó)掐絲琺瑯工藝負(fù)有盛名的是“景泰藍(lán)”，而畫琺瑯工藝中以廣州琺瑯最為出名。廣州琺瑯起源于西歐，于17世紀(jì)初清朝康熙年間由歐洲商人及傳教士經(jīng)廣州傳入中國(guó)，在廣州經(jīng)過400多年的文化藝術(shù)洗禮，儼然成了嶺南地域文化的載體，沉淀著豐富、獨(dú)特的民俗美學(xué)價(jià)值，俗稱“燒青”“廣州琺瑯”或“洋瓷”，[1]經(jīng)歷了清代康熙、雍正、乾隆三朝的興盛。琳達(dá)·達(dá)爾蒂在《琺瑯?biāo)囆g(shù)》中描述畫琺瑯工藝時(shí)提出：“在所有的琺瑯工藝中，用釉料進(jìn)行繪畫是最需要技能和控制力的?！盵2]廣州琺瑯與景泰藍(lán)同為琺瑯工藝，兩者相比，廣州琺瑯富有繪畫趣味。

2010年，廣州琺瑯被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但因其制作工藝煩瑣、出師時(shí)間長(zhǎng)，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)狹窄、設(shè)計(jì)造型傳統(tǒng)、市場(chǎng)流通小，廣州琺瑯技藝傳承人數(shù)寥寥可數(shù)，地位岌岌可危。在如今高度市場(chǎng)化的時(shí)代，廣州琺瑯傳承和發(fā)展面臨著極大的困境，琺瑯工藝和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新已經(jīng)迫在眉睫，除了保留傳統(tǒng)的嶺南文化元素，更需要時(shí)尚化的設(shè)計(jì)。而廣東省作為世界重要的也是全中國(guó)規(guī)模最大的金銀珠寶首飾制造基地，以及珠寶首飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的重要基地，始終緊貼當(dāng)今的時(shí)尚潮流。珠寶首飾如能基于嶺南文化元素，結(jié)合廣州琺瑯工藝進(jìn)行時(shí)尚化設(shè)計(jì)，能夠有效促進(jìn)廣州琺瑯的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

1 嶺南文化元素在廣州琺瑯首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要性

1.1 嶺南文化元素為廣州琺瑯首飾提供豐富的文化創(chuàng)意素材

根據(jù)現(xiàn)已出土的文物可知，嶺南文化的歷史至少已有2200多年。嶺南文化作為原生型文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為根本，在發(fā)展中不斷吸取和融合中原文化和海外文化而形成獨(dú)特性。嶺南文化是以廣府文化（粵系文化）和少數(shù)民族文化為主體。發(fā)展到中期，因大規(guī)模的漢人南遷形成了別具一格的客家文化、潮汕文化和桂柳文化三種小地域文化;近代嶺南文化又派生出港澳文化和特區(qū)文化。嶺南文化是嶺南人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化綜合。[3]無論是學(xué)術(shù)、文學(xué)、繪畫、音樂、戲曲，還是建筑、民俗、園林、飲食和語言等眾多嶺南文化內(nèi)容，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嶺南文化元素以其獨(dú)有的多元、務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新等特點(diǎn)，采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，是中華民族燦爛文化中最具特色和活力的地域文化之一。比如選取合適的嶺南文化元素，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在廣州琺瑯首飾設(shè)計(jì)中，必定能夠讓廣州琺瑯首飾在方寸之間熠熠生輝，同時(shí)富有文化內(nèi)涵。

1.2 廣州琺瑯首飾的創(chuàng)新需要引入嶺南文化元素

廣州琺瑯圖案大量吸收歐洲藝術(shù)元素，采用歐洲大卷葉紋為裝飾，線條奔放，紋飾中也融入了中國(guó)傳統(tǒng)的纏枝花、折枝花，以及蟲鳥野獸和幾何圖案。同時(shí)，錦地采用了西洋式卷草紋和百花紋，開光處繪制西洋仕女、課子圖、港口和房舍。色彩方面，一是釉料的色調(diào)變化趨于豐富，比如從淡黃到明黃、橙黃顏色皆有，釉色淡雅古樸;二是嘗試在金屬胎底上貼金銀片，表面燒制透明的藍(lán)色或綠色琺瑯釉料，使得釉料視覺效果晶瑩剔透。廣州琺瑯器型品種也較為多樣，有盅、碗、碟、盤、杯、勺、盒、爐、壺、瓶、罐、筆筒、花籃、如意、太平車、七珍、八寶等。這些傳統(tǒng)廣州琺瑯器物造型大多體積龐大，適用于收藏、房間的陳設(shè)等;圖案煩冗復(fù)雜，與當(dāng)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得格格不入;顏色皆不透亮，色調(diào)的把握與色彩關(guān)系的處理比較困難。在保留傳統(tǒng)嶺南文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，促使廣州琺瑯首飾紋飾既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又更符合現(xiàn)代審美觀。

2 時(shí)尚設(shè)計(jì)對(duì)廣州琺瑯首飾的影響

2.1 時(shí)尚概述

時(shí)尚，英文為fashion。對(duì)于“時(shí)尚”一詞，古今中外不同資料都給予了不同解釋。美國(guó)心理學(xué)家金布爾（G.A.Kimble）把時(shí)尚定義為“目前廣泛使用的語言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等行為表現(xiàn)方式和思維方式”。[4]清代錢泳在《履園叢話·藝能·成衣》中提出：“今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時(shí)尚，不知短長(zhǎng)之理。”[5]《美學(xué)百科全書》將時(shí)尚解釋為：“人們愛好或追求某種特殊形式的事物的行為，在一定時(shí)期、一定社會(huì)范圍內(nèi)達(dá)到流行的程度的一種文化現(xiàn)象?；蚍Q‘時(shí)髦。某種式樣的服裝、發(fā)型、飾物或耐用消費(fèi)品，一首歌，一本書，一種舞蹈或游戲，乃至任何一種行為方式，都可以成為時(shí)尚的內(nèi)容”。集眾家之言，“時(shí)尚”一詞應(yīng)該意指某一階段時(shí)期，在社會(huì)大部分群體中廣泛流行的，符合時(shí)代特征的各種事物、形式和狀態(tài)。

2.2 時(shí)尚化促使廣州琺瑯首飾符合現(xiàn)代特征

如果說廣州琺瑯制作工藝只有列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，才不至于消失的話，那就是說這種技藝已經(jīng)成為一種過去的或歷史的工藝制品。如果說廣州琺瑯在經(jīng)歷現(xiàn)代蛻變后無須特別“保護(hù)”而繼續(xù)作為現(xiàn)代人生活中使用的裝飾物品——一種最普通、最常見也最實(shí)用的裝飾品，那它就是一種“現(xiàn)在的”和“時(shí)尚化”的裝飾品。我們必須以一種歷史和文化的態(tài)度，真實(shí)地留住廣州琺瑯這一重要記憶，倍加珍惜地挖掘和發(fā)現(xiàn)它的精致生活活力。在廣州琺瑯首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)尚元素，包括當(dāng)下的各種時(shí)尚造型、時(shí)尚色彩、時(shí)尚風(fēng)格、時(shí)尚圖案等，可以使得廣州琺瑯工藝更符合當(dāng)代審美，使得這一項(xiàng)具有百年歷史的傳統(tǒng)工藝得到延續(xù)和發(fā)展，使其更能為現(xiàn)代人所接受，也為今后的廣州琺瑯首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了前提條件。

2.3 廣州琺瑯的時(shí)尚化能滿足人們對(duì)首飾的創(chuàng)新需求