“不忘初心”

翟清華

摘要：本文以感悟的形式，對(duì)古代樂(lè)舞的重構(gòu)復(fù)建問(wèn)題進(jìn)行闡釋，意在揭示通過(guò)考古與舞蹈相結(jié)合的形式，用現(xiàn)代人思維將博物館或壁畫中國(guó)態(tài)的舞蹈圖像活態(tài)重建這項(xiàng)工程的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：考古;古代樂(lè)舞;重建

中圖分類號(hào)：J618.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0069-01

初次接觸考古及文物之時(shí)并未窺探到其無(wú)窮的魅力，自從17年開(kāi)始試圖從考古的角度去研究幾千年甚至上萬(wàn)年前人類樂(lè)舞后突然愛(ài)上了考古，也猛然間愛(ài)上了這些凝固在博物館中永恒的歷史記憶。

舞蹈源于生活，藝術(shù)品也同樣源自生活，從石器時(shí)代便開(kāi)始產(chǎn)生的藝術(shù)品隨著時(shí)間的推演一直保存下來(lái)，讓我們了解到古代人的物質(zhì)世界。但，舞蹈不同于藝術(shù)品可以完整保留，隨著歷史演變、服飾發(fā)展、生活轉(zhuǎn)型、舞人一代代逝去，舞蹈風(fēng)格也發(fā)生著翻天覆地的變化。

在我們看來(lái)，古代舞蹈仿佛已經(jīng)石沉大海，除非時(shí)光倒流回轉(zhuǎn)否則似乎再也看不到它的容貌。但值得慶幸的是，從原始社會(huì)起，不同時(shí)期的美術(shù)及雕刻藝術(shù)家將當(dāng)時(shí)宴飲或娛樂(lè)場(chǎng)景所聞的舞蹈形象用圖畫或者雕刻的形式記錄在了書畫和精美的文物壁畫之上。從最古老的原始社會(huì)康家石門子巖畫、花山巖畫……這種帶有功能意義、巫術(shù)思維用來(lái)表現(xiàn)生殖崇拜或者地母情結(jié)的“舞蹈圖”到馬家窯手牽手踏歌踏舞表現(xiàn)氏族團(tuán)結(jié)的舞蹈彩陶紋到夏商春秋青銅上的舞蹈紋樣再到漢畫像中建鼓舞、盤鼓舞、羽人形象……到唐朝壁畫、舞俑、瓷器中的舞蹈形象……中國(guó)古代舞蹈并未消失，只是定點(diǎn)、凝固在了文物、壁畫、圖紙上，雖是靜態(tài)的呈現(xiàn)卻具有歷史意義，給研究古代舞蹈創(chuàng)造了可能。

當(dāng)然，中國(guó)古代藝術(shù)重寫意而輕寫實(shí)，表達(dá)風(fēng)花雪月、浪漫唯美的情感相對(duì)較重，描繪或者刻畫出來(lái)的舞蹈形象帶有創(chuàng)作者的個(gè)人情感自然不會(huì)過(guò)分追求真實(shí)再現(xiàn)。所以，考古出土帶有舞人圖像的文物或壁畫不可以完全定義為特定時(shí)期、特定背景下古代舞蹈風(fēng)格形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，但可作為參照、借鑒，加上文獻(xiàn)史料以及古代詩(shī)詞歌賦通過(guò)全方面的比較研究，在深入滲透了解的情況下，自身進(jìn)入到特定時(shí)期的特定環(huán)境，通過(guò)身臨其境的感受理解，才能真正一步步還原推演樂(lè)舞場(chǎng)景。達(dá)到此種境界不是一蹴而就的，必須大范圍掌握特定時(shí)代的歷史及文化背景，做大量案頭工作。通過(guò)考古及文獻(xiàn)史料結(jié)合的方法追憶古代樂(lè)舞成為重建、復(fù)現(xiàn)古代舞蹈唯一的一個(gè)方法和途徑。

北京舞蹈學(xué)院劉建教授根據(jù)漢畫像復(fù)建了漢代舞蹈體系，敦煌舞蹈建設(shè)也一步步完善成熟，新疆庫(kù)車一帶的龜茲樂(lè)舞正在緊鑼密鼓的做龜茲樂(lè)舞的參照系，山西高校、山東高校的舞蹈研究者也在為這項(xiàng)建設(shè)不斷努力著，這種考古與舞蹈結(jié)合的方法必將成為一個(gè)大的趨勢(shì)，一種新形式。

“不忘初心”已成為黨的宗旨，當(dāng)然也是我們舞蹈工作者的責(zé)任和使命，在精神生活繁榮發(fā)展的現(xiàn)代化新時(shí)代，抽象的、低俗的、以盈利為目的的舞蹈占領(lǐng)者整個(gè)舞蹈創(chuàng)作的半壁江山，人們的審美認(rèn)知似乎也受這種大環(huán)境的影響，鋪張的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、敷衍了事的舞蹈創(chuàng)作，大量低質(zhì)量、高消費(fèi)的舞蹈作品席卷開(kāi)來(lái)，而真正有文化有底蘊(yùn)的舞蹈藝術(shù)作品卻嚴(yán)重缺失。

古代舞蹈重構(gòu)復(fù)現(xiàn)就像一股清流涌現(xiàn)出來(lái)，就像一朵散發(fā)著曼妙卻清新典雅、堅(jiān)強(qiáng)的的梅在泛泛的舞蹈創(chuàng)作中孕育而生，它滿含著深層的文化內(nèi)涵，帶著中國(guó)古代文明精神。

從固態(tài)的展品到動(dòng)態(tài)的舞蹈呈現(xiàn)是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，此種形式的舞蹈構(gòu)建不像現(xiàn)代舞編創(chuàng)一樣自由隨意，“尊重歷史”成為創(chuàng)作中最大的難點(diǎn)，這要求舞蹈工作者需在田野調(diào)研、切身感受的基礎(chǔ)上收集整理大量圖像材料反復(fù)比對(duì)研究，采用理論與實(shí)踐雙重結(jié)合的方式盡量用當(dāng)時(shí)舞人的思維模式推演、還原，抓不同時(shí)期文物壁畫中舞人標(biāo)志性動(dòng)作、風(fēng)格特征，注意連接動(dòng)作風(fēng)格的把握，盡量與其它種類的舞蹈區(qū)別開(kāi)來(lái)，服飾的制作也是一大環(huán)節(jié)，盡可能的做到尊重歷史，“重現(xiàn)”古代舞蹈場(chǎng)景。

在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，古代舞蹈分為民間形態(tài)和宮廷形態(tài)兩種形式，民間形態(tài)更隨意自如主要以?shī)蕵?lè)為主，而宮廷因受規(guī)章制度的制約更具規(guī)范化以規(guī)模盛大的樂(lè)舞居多，臺(tái)上作樂(lè)臺(tái)中舞蹈是宮廷舞蹈的典型特征。因此我們?cè)谥亟ㄎ璧感螒B(tài)的同時(shí)還需參照同時(shí)期考古出土的樂(lè)器，音樂(lè)是節(jié)奏的把控者、風(fēng)格的主力軍，雖然很多古代樂(lè)器已后繼無(wú)人，但可用音色、音質(zhì)相近的樂(lè)器代替，樂(lè)器現(xiàn)場(chǎng)伴奏與舞蹈同臺(tái)才能最大程度的還原古代樂(lè)舞場(chǎng)景。重構(gòu)復(fù)建的古代樂(lè)舞只能說(shuō)是用現(xiàn)代人的思維模式，站在古代人的角度，在仿古的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，就像古裝劇、古裝電影一樣以媒介對(duì)歷史文化的深深緬懷。

中國(guó)是古代文化、古老文明的發(fā)祥地，中華幾千年的歷史文化是立國(guó)之根，輝煌燦爛的中國(guó)歷史是永遠(yuǎn)不能泯滅的時(shí)代記憶，用考古學(xué)與舞蹈學(xué)相結(jié)合的方式重構(gòu)、復(fù)建古代樂(lè)舞似乎打開(kāi)了一道通往古代文明的大門，只是此時(shí)進(jìn)去和想要進(jìn)去的舞蹈人還不多，可能是認(rèn)知偏差，也可能歷史文化知識(shí)積累不夠，難堪重負(fù)，但隨著散發(fā)著濃郁古老文化古代樂(lè)舞的不斷展出、復(fù)建，想要走進(jìn)這扇大門的舞蹈人也會(huì)越來(lái)越多，古代樂(lè)舞重構(gòu)復(fù)建一定會(huì)突破重重難關(guān)，逐漸完善。