王士禛之“神韻說”烜赫清詩壇原因探究

劉娜

王士禛是清朝康熙時期的文壇巨擘，執(zhí)掌文壇四十余年。他在廣泛吸收前人詩歌思想的基礎上提出了“神韻說”。這一詩歌理論標舉一種清遠自然的詩歌風格，推崇含蓄簡淡的文學表達，提倡興會神來的創(chuàng)作，對清代文壇產(chǎn)生了重要的影響。可是，清初詩壇各種文學思潮勃興，為什么只有提倡“神韻說”的王士禛能夠成為當時的文壇巨匠？為什么并非獨創(chuàng)的“神韻說”能夠在清初詩壇大行其道而影響文壇百年之久？基于外部條件和內(nèi)部條件的共同考慮，本文將從清初政治環(huán)境、王士禛個人學識積累以及文學發(fā)展的歷史規(guī)律三方面展開分析。

一、一代政治下有一代之文學

首先，神韻說的文學主張符合當時統(tǒng)治者的文治之需。清朝是在滿族入關的基礎上建立起來的，原有的漢民族不愿臣服統(tǒng)治，各色的反清運動都在或明或暗地進行。統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，一方面依靠武力征服，一方面也加強思想領域的鉗制。神韻說正式提出之前，康熙就已經(jīng)設置博學鴻詞科，大興文字獄，寬嚴相濟，力圖掌控士林。

神韻說糅合儒道釋多種思想，標舉清遠，大有清悠平和、與世無爭、回歸自然之意，是在審美領域的文學探討，這正符合康熙加強思想控制、不喜文人借詩諷諫以擾動人心的統(tǒng)治需要?？滴跆刂紓髦I王士禛入選翰林，看重的不僅是其“詩文兼優(yōu)”，更是王士禛的影響力。王士禛與汪琬、程可則、梁熙、葉方藹、陳廷敬、龔鼎孳、宋琬、施閏章、沈荃、陳維崧等人交往唱和，又受到文壇盟主錢謙益和遺民詩人的共同看重，門下有盛符升、湯右曾、查昇、張瑗、許承宣、許承家、汪懋麟等人，在清初的詩人群體里具有不可撼動的地位，更被視為錢謙益之后的文壇領袖候選人。所以，提拔王士禛相當于網(wǎng)羅了一大批文壇士子，掌控了一個由王士禛一人由點及面輻散開來的文學網(wǎng)絡，方便康熙自上而下的思想統(tǒng)籌。

其次，神韻說的觀點主張也與康熙個人的文學喜好相投，他與王士禛間的詩文交往促進了神韻說影響力的進一步提升，為其蒙上了官方推行的色彩?？滴鯓伺e溫柔敦厚，他選擇王士禛，其實也就是選擇了這種“神韻詩風”為一朝詩風?？滴鯇ν跏慷G的禮遇有加，御書“存誠”、唐代張繼《楓橋夜泊》之詩、韋莊的“煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖”等贈予王士禛，這些都為神韻說蒙上了官方色彩。

神韻說的提出是在王士禛晚年時期，經(jīng)“少時好唐音”“中歲越三唐而事兩宋”再到晚年“回歸唐音”，王士禛提出了含蓄自然、沖和淡遠的神韻說，本就是一種溫厚爾雅、襯托盛世氣象的清音，人們有理由相信他受到了康熙的影響，受到了當時政治環(huán)境

的影響。

二、家學與才學積累下的迸發(fā)

神韻說的提出，是王士禛豐厚的家學傳承與個人學識積淀的結果。王氏的神韻論及其創(chuàng)作為清初詩壇帶來一股清新的氣息，擺脫前、后七子之糾纏與模擬，洗盡公安派之輕浮與竟陵派之尖巧，風靡大江南北。王士禛出生于書香門第，家族幾代均是入仕官員，祖上有“所友者必皆讀書人，所言者必皆讀書之言，所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事”的家訓教誨。太祖父王象艮、王象明一代，王士祿、王士禧、王士祜和王士禛兄弟四人這一輩，皆推崇樸素淡泊的詩風。

神韻說是王士禛一生詩歌思想的結晶，其提出過程大致分為三個階段。第一階段在順治十四年（1675年），即是著名的《秋柳》四章的創(chuàng)作與流傳時期?！肚锪吩娨唤?jīng)流傳，即引起百家唱和，可以說是這位文壇巨擘崛起的前奏。同年，他提出了“典、遠、諧、則”的四字詩歌創(chuàng)作原則，其中“遠”一則大有神韻說的清遠之意，可以看作是神韻說的萌芽期。

第二階段是在王士禛任揚州推官之際，以康熙二年（1663年）的《論詩絕句》組詩為標志。翁方綱曾在《復初齋精華錄評》中指出：“此三十首（實際是四十首）已開阮亭‘神韻二字之端矣，但未說出耳?！蓖跏慷G在這些詩歌中標舉王維、孟浩然、韋應物等人的山水田園詩，與其三兄弟一樣，在自然中尋找感情寄托，構建情景、物我之間的融通。雖然沒有明確提出“神韻”二字，但是在《倚聲初集》中詩歌的品評中已出現(xiàn)“神韻”二字。

神韻說正式提出是在第三階段，即康熙二十五年（1686年）到二十八年（1689年）在城西居廬和南城舊第服喪期間，此時他已入晚年。暫時擺脫官場事務的王士禛，選韋莊《又玄集》和宋姚鉉《唐文粹》合為《唐詩十集》，并撰《唐賢三昧集》，基本確立了“神韻說”的思想來源，即采司空圖“味外味”說和嚴羽“羚羊掛角，無跡可求”之說，并吸收鐘嶸、徐禎卿等人的詩論，總結而提出了“神韻說”。他在《池北偶談》中進一步闡發(fā)了其中的精義，“汾陽孔文谷云：詩以達性，然須清遠為尚。薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言‘白云抱幽石，綠篠媚清漣，清也；‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳，遠也；‘何必絲與竹，山水有清音‘景昃鳴禽集，水木湛清華，清遠兼之也?？偲涿钤谏耥嵰??！耥嵍?，予向論詩，首為學人拈出，不知先見于此。”這標志著推崇清遠自然、妙悟入神的神韻說正式形成。

依靠著深厚的學識積累，王士禛逐步閃耀文壇，成為繼錢謙益之后的文壇盟主，主角光環(huán)為神韻說的推廣進一步增加了砝碼。康熙時期，王士禛仕途順暢，在文壇一時風光無二，“士人攜詩文游京師，必謁龔端毅（鼎孳）公，次即謁長洲汪苕文（琬）、潁川劉公勇（體仁）及予三人”。而當龔鼎孳故去，汪琬精力又集中于古文，劉體仁無論在文學影響上還是政治上都無法與王士禛相抗衡。所以，在當時文壇虛位以待的情形下，王士禛正是合適人選，詩名猶盛，上達天聽。康熙十七年（1678年），王士禛被拔擢入翰林，這可視作是文壇盟主的官方確認。

三、文學發(fā)展的歷史性積淀

清代是一個總結的時代，封建統(tǒng)治下的經(jīng)濟、政治、文化在此階段都實現(xiàn)了歷史性的積淀。神韻說的提出便可以上溯到老莊思想中的曠達，魏晉風度中的瀟灑通脫和山水田園詩的閑適自然，還有晚唐的意境說、南宋的妙悟說，再到元代文人畫中的性靈討論，到明代賦予“神韻”以格調(diào)氣象的內(nèi)涵，前人累積起的藝術經(jīng)驗、審美情趣和文學理論在這里都成為王士禛“神韻說”的源頭。

在璀璨的文學星河里，王士禛更為直接地秉承了鐘嶸、司空圖、嚴羽、徐禎卿等人含蓄蘊藉、追求風神自然的詩歌思想，“余于古人論詩，最喜鐘嶸《詩品》、嚴羽《詩話》、徐禎卿《談藝錄》”。所以，神韻說的內(nèi)涵主要囊括鐘嶸的“滋味”說、司空圖的“味外味”說和嚴羽“羚羊掛角，無跡可求”之說，是一種沖淡、自然、清奇的審美風貌，強調(diào)“佇興而就”和“偶然欲書”的詩歌創(chuàng)作，在詩歌鑒賞方面主張“自然入妙”，用一種空寂的心態(tài)去體悟詩人之情。

王士禛自己創(chuàng)作的諸多詩歌大多遵循唐王維、孟浩然等人自然古澹的風格，情韻兼收。但是，這種言簡而情深的詩歌在創(chuàng)作上有一定難度，追求簡雅入神，卻又不能流于元白式的通俗，詩人必須擁有深厚學養(yǎng)才能創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的詩歌，從這方面來說是帶有精英文學的特點。乾隆時期的翁方綱曾評論士鎮(zhèn)詩云：“阮亭詩，如海估揀取明璣紫貝，制作仙子五銖衣，隨手補湊，皆合五城十二樓中裝飾，但寒者不可以為衣耳?！彼裕耥嵳f帶有的精英性是符合古代知識分子的自我認知和自我身份定位的，在士人中間的接受度也比較高。

此外，神韻說帶有逃避政治、潛心文學田園的歸隱意味，所以在當時敏感的社會環(huán)境之下不失為文人保全自身的一種選擇。因而，神韻說既受到了統(tǒng)治者的青睞，亦受到入仕的知識分子還有遺民詩人的認可，影響力可見一斑。加之神韻說提出之際正好是文壇的一個空窗期，錢謙益、吳偉業(yè)等前一代文壇巨匠相繼離世，遺民詩人又因清廷的打拉政策而有所顧忌，神韻說應時出現(xiàn)，占據(jù)了良好的時機。

四、結語

在清初統(tǒng)治者的文治政策和文壇較為嚴密的監(jiān)管環(huán)境下，王士禛吸取前人思想，糅合自身的文學興趣，明確提出了“神韻說”。神韻說憑借提出者文壇盟主的身份地位，在官方的允準與保護下，外加精英色彩與免觸文網(wǎng)的特點，一舉在文壇產(chǎn)生了重大的影響，成為光耀清代詩壇的詩歌理論。

（四川大學文學與新聞學院）