書(shū)法的雅俗之辨

閻海波

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化的不斷進(jìn)步，自稱(chēng)為文化學(xué)者、文化大家的俗人越來(lái)越多，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)模仿、學(xué)會(huì)追捧，沒(méi)有自己的特色和主見(jiàn)，逐漸開(kāi)始走入“俗”的境界。對(duì)此，筆者從書(shū)法的雅與俗的角度去追溯我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的興衰與發(fā)展，并提出了自己對(duì)書(shū)法格調(diào)選擇的見(jiàn)解，以幫助人們找到正確的學(xué)習(xí)道路，為我國(guó)書(shū)法的傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“雅”與“俗”是人們?cè)u(píng)判書(shū)法作品是否優(yōu)秀的重要依據(jù)，主要是靠人對(duì)書(shū)法的印象進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)也是各個(gè)書(shū)法家最在意的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)書(shū)法作品“雅”與“俗”的評(píng)判也不斷發(fā)生變化。因此，現(xiàn)在不能直接判斷書(shū)法作品的“雅”與“俗”，應(yīng)該用辯證的眼光去看待。總之，人們只有不斷充實(shí)書(shū)法知識(shí)才能持續(xù)提升自己的書(shū)法雅趣。

一、書(shū)法中的雅和俗

從字面來(lái)看，“雅”與“俗”之間存在強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，它們?cè)跁?shū)法藝術(shù)中同樣如此。書(shū)法中“雅”是對(duì)書(shū)法作品的一種審美評(píng)價(jià)，不論作品的風(fēng)格或者形式。另外，書(shū)法中的“雅”還代表一種特殊的書(shū)法風(fēng)格，就像狂放、高古一樣?！八住痹谶@兩個(gè)方面都是成對(duì)立關(guān)系的。

作為一種書(shū)法風(fēng)格，“雅”在一幅書(shū)法中并不是只能單獨(dú)出現(xiàn)的，時(shí)常與其他風(fēng)格融合運(yùn)用，由此出現(xiàn)了典雅、淡雅等不同的書(shū)法風(fēng)格。只要是充滿(mǎn)“雅”的風(fēng)格的書(shū)法就必定不激不勵(lì)、中和平正，這是“雅”的獨(dú)特魅力，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家中庸思想在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中的正確體現(xiàn)。從唐代開(kāi)始，“雅”就逐漸被認(rèn)可，由李世民發(fā)端，元代的能人志士將其發(fā)揮到了最高水平。

我國(guó)古代著名書(shū)法家孫過(guò)庭在創(chuàng)作時(shí)一直以王羲之為崇拜對(duì)象，追求王羲之書(shū)法盡善盡美的境界，即一切恰到好處，不多余不缺乏，隨后懷著不激不勵(lì)的態(tài)度將情感表達(dá)出來(lái)，這是典型的儒家中庸思想。一直發(fā)展到元代，趙孟頫、項(xiàng)穆等人就開(kāi)始對(duì)書(shū)法的“雅”進(jìn)行了風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，追求書(shū)法創(chuàng)作的三個(gè)要點(diǎn)。首先，書(shū)法作品的版面要整潔干凈，字體形態(tài)要規(guī)整；然后，書(shū)法要溫潤(rùn)，性情平和、線(xiàn)條柔和；最后，書(shū)法要閑雅，即創(chuàng)作時(shí)下筆有神、有約束。由此一來(lái)，“雅”便開(kāi)始向溫潤(rùn)清雅、淡雅的風(fēng)格發(fā)展。

項(xiàng)穆作為書(shū)法“雅”風(fēng)格的代表書(shū)法家，他對(duì)“俗”的理解便是旁門(mén)左道，是書(shū)法作品中的俗書(shū)末流。古代對(duì)雅俗的判別是站在儒家思想的立場(chǎng)的，因此對(duì)于今天書(shū)法的雅俗之辨是沒(méi)有太大作用的。

二、書(shū)法的創(chuàng)作要做到“雅”與“俗”的有機(jī)融合

書(shū)法是中國(guó)漢字的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，書(shū)法中的“雅”必然注重字體的形式，但不論如何，最關(guān)鍵的就是對(duì)書(shū)法內(nèi)在的格調(diào)、情感的境界的體現(xiàn)。書(shū)法作品能讓人們?cè)谛蕾p時(shí)對(duì)內(nèi)在情感浮想聯(lián)翩，越是深入地探究越能品味出作品的雅俗，因此人們?cè)跁?shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中要盡量做到追求雅致，避免俗氣。

書(shū)法的“俗”一般體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，筆畫(huà)線(xiàn)條沒(méi)有新意而變得俗氣，書(shū)法的正確學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是“生、熟、生”的過(guò)程，即首先書(shū)法表面看似平淡無(wú)奇，實(shí)則意境深遠(yuǎn)，然后書(shū)法的筆致開(kāi)始溫潤(rùn)，整體看上去平穩(wěn)細(xì)膩，最后則達(dá)到內(nèi)涵韻味無(wú)窮的境界。第二，模仿大家的手筆，沒(méi)有自己的獨(dú)特新意而俗氣，學(xué)習(xí)追隨書(shū)法名家，仿照書(shū)法家的用筆只求自己能一舉成名，表面上是對(duì)書(shū)法大家的一種虛心學(xué)習(xí)，實(shí)則是想走捷徑而成名。第三，側(cè)重點(diǎn)放在技藝上而俗氣，書(shū)法本是對(duì)自身情感境界、風(fēng)格格調(diào)的一種展現(xiàn)，創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)以抒發(fā)自己的情感為主，而非揮筆灑墨的姿態(tài)表演。最后，沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)法文學(xué)功底就自滿(mǎn)創(chuàng)作而俗氣，沒(méi)有扎實(shí)歷史文學(xué)功底的人就算書(shū)法作品再怎么完美都會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，題詞落款的詩(shī)人朝代寫(xiě)錯(cuò)抑或是故弄玄虛地書(shū)寫(xiě)繁體字等，一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸。

“雅”從自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)中自然而然就展現(xiàn)，當(dāng)然，一個(gè)具有很高學(xué)問(wèn)的人并非一定能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品，但要想做出具有“雅”格調(diào)書(shū)法作品的人學(xué)問(wèn)必須高。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是先俗而后雅的，書(shū)法家從民間世俗的事物中提取出精華，融入自身的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)加工成具有雅趣的作品，初步接觸書(shū)法的人也會(huì)如此。

三、書(shū)法創(chuàng)作的最高境界——雅俗共賞

書(shū)法作品的流芳百世不僅僅與書(shū)法家的專(zhuān)業(yè)技能、個(gè)人格調(diào)有關(guān)，還與欣賞者的合理解讀與自我消化有關(guān)。從至今依舊受人們追捧的書(shū)法作品來(lái)看，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)就是利用簡(jiǎn)潔柔和的線(xiàn)條來(lái)展現(xiàn)自己的情感意境，表達(dá)自身深遠(yuǎn)含蓄的意思，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)就是既能得到高雅人士的鑒賞和高度評(píng)價(jià)又能被平常的流俗之人喜愛(ài)，這便是雅俗共賞?，F(xiàn)代社會(huì)依舊存在書(shū)法應(yīng)當(dāng)“雅”或者應(yīng)當(dāng)“俗”的對(duì)立流派，“雅”則脫離時(shí)代、脫離民眾，“俗”則貶低了書(shū)法這種高雅藝術(shù)，筆者認(rèn)為，雅俗共賞才是當(dāng)代青年書(shū)法家應(yīng)當(dāng)走的創(chuàng)作之路。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要想保持“雅”的美好境界，書(shū)法家便不能時(shí)時(shí)刻刻充當(dāng)寫(xiě)字匠，光憑自己對(duì)字體形態(tài)美的塑造就想營(yíng)造書(shū)法的字外之妙。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，人們?cè)谛蕾p中能深深體會(huì)到書(shū)法家的情感思想，這便是書(shū)法的字外之妙，“雅”便自然而生。人們只有不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)，才能逐漸褪去俗氣，增添雅趣。

（大連市群眾藝術(shù)館）