郭沫若留日小說中的女性形象

劉哲

摘 要：女性形象的書寫在郭沫若的詩歌、小說、歷史劇等文體中占有較大比重，并呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多對郭沫若歷史劇中的女性形象有較為深刻的探討，但對郭沫若早期留日小說中當(dāng)時的女性形象探討較為疏淺。本文試圖梳理郭沫若留日期間的小說中的女性形象，并與當(dāng)時的時代語境以及作者個人經(jīng)歷結(jié)合起來，探討女性書寫之于郭沫若的意義。

關(guān)鍵詞：郭沫若；留日小說；女性形象

一、引言

作為一個中國現(xiàn)代留學(xué)知識分子在五四時期前后不斷追尋生命意義的生存檔案，郭沫若的留日小說具有其別樣的藝術(shù)價值和意蘊(yùn)，其中塑造的一系列獨特女性形象可視為郭沫若在新舊交織的社會中對自我和社會的探索與反映。

郭沫若留學(xué)日本時期是指1914年至1924年，而留日小說創(chuàng)作時間主要在1919年至1927年，塑造了一系列個性鮮明的女性形象，如《殘春》、《漂流三部曲》、《行路難》等小說中勤勞耐苦的日本妻子，《牧羊哀話》中沖破封建藩籬追求美好愛情的閔佩荑，《喀爾美羅姑娘》中美麗誘人的買糖姑娘，《曼陀羅華》中毫無母性自私狠毒的哈君夫人等等。本文以郭沫若留日小說中的女性形象為研究對象，分析女性形象與作者的關(guān)系，旨在揭示女性形象的塑造之于郭沫若的精神價值。

二、自我沉淪

留學(xué)生所處的日本“成金”時代，資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會風(fēng)氣日漸開放，整個社會都沉浸在欲望的海洋中，這對當(dāng)時正在追求個性解放的五四知識分子來說，是一個不小的沖擊。雖然郭沫若的留日小說中沒有像郁達(dá)夫小說中那樣的情色描寫，但他的也寫了不少對美麗肉體的熱切向往。如《殘春》中寫到看護(hù)婦：“她的肉體就好象大理石的雕像，她亸著的兩肩，就好象一顆剝了殼的荔枝，胸上的兩個乳房微微向上，就好象兩朵未開苞的薔蔽花蕾。?！笨蓯勰惨咽莾蓚€孩子的父親，因為嫌棄老家包辦妻子丑陋而逃婚，在日本娶了曉芙，一個他認(rèn)為像圣母瑪利亞般的溫柔體貼女人。擁有這樣一個妻子還不滿足，愛牟還想要擁有一個美麗情婦?！拔摇痹谶@種內(nèi)心的煎熬中顯得無所適從，竟然夢見妻子殺了自己的兩個兒子！為了琴瑟之和，“我”不得不把那泛起的欲望強(qiáng)行壓下去。

文化轉(zhuǎn)型期的五四青年們雖然追求個性解放，但實踐的過程中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范始終是郭沫若這代人在尋求自我的絆腳石。

三、自我懺悔

小說中的“我”想要同時擁有圣潔的妻和熱烈情婦，同時又有強(qiáng)烈的犯罪感與無盡的懺悔。這是為什么呢？縱觀郭沫若的留日小說，筆者發(fā)現(xiàn)這源于作者對女性的關(guān)愛：既不想撇下糟糠之妻，又舍不得嬌艷情人。前者如被拋棄這輩子就算毀了，成了棄婦；后者會遭遇“狐貍精”的惡名，清白被毀難擇良婿。反映在“靈”與“肉”、“沉淪”與“懺悔”、“放縱”與“救贖”之間的矛盾存在于每一個轉(zhuǎn)型期青年心中，無論如何為自己開解，仍舊是一個重大的困惑，于是他們往往一邊苦苦懺悔自己的沉淪，一面又為自己開脫，把一切情欲罪孽歸結(jié)于社會的壓抑。究其原因，一方面是傳統(tǒng)價值體系瞬間崩塌，新舊交替時期下的知識分子失去強(qiáng)大的心理支撐，對本土缺乏歸屬感同時又在異域感受到漂泊孤獨之感；而另一方面是西方的價值觀念與自身的文化價值觀念相沖突。實質(zhì)上，這種矛盾的存在，這種對愛情既忠誠又背叛，是主體對處于現(xiàn)實重壓下的自我靈魂的拷問，在文學(xué)上，最終被表達(dá)為對“人”的生存權(quán)利的追問，對所謂人性解放的具體所指的尋找。

四、自我救贖

自我要想獲得救贖的希望，只能去探索。“我”不得不轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界尋求自我救贖方案。在自傳體小說《歧路》中，“我”回國后一度受到文壇的冷落甚至同行的圍攻，一時間“他真覺得茫茫天地之間只剩下他孤零的一人，四面的人都好像對他含著敵意”。此時愛牟被殘酷的現(xiàn)實逼到了邊緣，他開始懷疑自己作家的身份。掛牌行醫(yī)已被自我否定，靠寫小說安身立命的人生理想又化作泡影，生活的極端困苦、文壇上的失意、理想的幻滅，令愛牟苦悶至極。為了擺脫這種境遇，擺脫“自我”的文化困境，愛牟重新汲取妻子給予他的溫暖與歸屬，并從中獲得創(chuàng)作靈感，“我七年前最初和她相見的時候，她的眉間不是有一種圣潔的光輝嗎？啊，那種光輝！剛才不是又在她的眉間蕩漾了嗎”，“在這一兩個月之內(nèi)我總要把‘潔光創(chuàng)作出來，再次證明自我。”顯然，《歧路》中愛牟的小說創(chuàng)作成了他于崩潰中尋找歸屬與建構(gòu)身份的有效途徑。而對于郭沫若來說，對女性的書寫是其處于東奔西突無家可歸的迷惘中，一種解決其精神危機(jī)的方案。

五、結(jié)語

郭沫若曾在自傳中回憶，通過母親、妹妹的遭遇，他對“女性是受著兩重壓迫”的處境產(chǎn)生深切的同情。舊式包辦婚姻讓他對自己給“無辜無罪只為舊制度犧牲了的女子”帶來的不幸充滿歉疚。在日本，困窘的郭沫若在面對個人與社會問題的時候更多是站在以妻子為代表的家庭利益角度去解決問題，女性在某種程度上是他和社會之間的聯(lián)系樞紐。加之“五四”新文化運動中，女性解放運動的高漲，時代與個人的原因促使了郭沫若更加關(guān)注女性。

郭沫若留日小說中的日本妻子，在當(dāng)時中日關(guān)系極其糟糕的情況下，依然選擇追求愛情，嫁給一個“支那人”，這意味著拋棄國籍，拋棄父母。她心甘情愿地做家庭主婦，無論貧窮與苦痛，都在關(guān)心呵護(hù)丈夫和孩子。她生命力之蓬勃，在于即使遭受不幸與打擊，仍然以女性獨特的韌性拯救自己，也拯救了在本土和異域之間不斷徘徊的漂泊者“我”。她是一個敢于承受生命苦難、敢于用行動謀求自己的愛情幸福、同時又以源源不絕的包容關(guān)懷拯救男性配偶的獨特女性，她身上跳躍著理想情人、妻子和母親的形象軌跡，是圣潔妻子和熱烈情婦的結(jié)合體。

在女性面前的“我”，找到了自己的尊嚴(yán)。“我”最終意識到，沉迷感官肉欲不僅無法拯救自己，甚至?xí)适ё晕?。因著女性的存在與拯救，“我”找到了存在的意義，這是自我救贖的一種方式。郭沫若在留日小說中對女性的書寫和觀望，讓創(chuàng)作者自己找到了靈肉沖突問題中的堅強(qiáng)支撐點，這同時也是五四時期個人對生存價值的深刻探索，具有一定時代性意義。

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