黃金之丘（Tillay Tepe）出土錢幣研究—兼論大月氏錢幣史

袁 煒 （貴州省博物館）

一 綜述

1978年，蘇聯(lián)考古工作者在阿富汗北部希巴爾甘城（Sibergan）不遠(yuǎn)處的黃金之丘發(fā)現(xiàn)了六座公元前一世紀(jì)至公元一世紀(jì)初的高等級(jí)貴族墓葬，出土物以金器為主，共有兩萬(wàn)多件。1985年，此次考古發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì)維克多·沙里阿尼迪在列寧格勒以德文出版了本次考古的考古報(bào)告集《大夏黃金》（Baktrisches Gold）[1]。40年來(lái)，圍繞著黃金之丘考古發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)介、文化屬性等方面，國(guó)內(nèi)多位學(xué)者從多角度有所論述。黃金之丘的出土錢幣總數(shù)不多，僅有5枚，但卻包含了2枚帕提亞銀幣，1枚帕提亞金幣，1枚羅馬帝國(guó)金幣和1枚印度金幣，是公元前后中亞錢幣文化交流的重要實(shí)物證據(jù)，對(duì)漢代中西錢幣文化交流的研究有重要意義。對(duì)于黃金之丘的出土錢幣，國(guó)內(nèi)張文玲做了全面分析，林梅村對(duì)錢幣所反映的大月氏宗教信仰做了專題研究，孫英剛、何平對(duì)其中一枚印度金幣所可能反映的佛教內(nèi)涵進(jìn)行闡述。而關(guān)于大月氏錢幣史方面，杜維善在《貴霜帝國(guó)之貨幣》一書中對(duì)大月氏打制的錢幣做了介紹[2]。在此，筆者對(duì)黃金之丘出土錢幣從亞歐大陸文化交流角度做分析探討并嘗試初步構(gòu)建大月氏錢幣史。

圖一

二 出土錢幣及其類型學(xué)劃分

黃金之丘的出土錢幣有如下的五枚。M3出土一枚帕提亞銀幣和一枚羅馬金幣。帕提亞銀幣屬米特里達(dá)梯二世（前124年至前87年），錢幣正面圖案為君主側(cè)面半身像，背面圖案為坐著的弓箭手，弓箭手四周有希臘文銘文，此幣磨損嚴(yán)重，正面君主頭像下部有缺損，流通痕跡明顯（圖一）。羅馬金幣屬于羅馬帝國(guó)君主提比略于公元16年至21年間在高盧盧格都諾姆（Lugdunum）造幣廠鑄造的金幣，錢幣正面圖案為羅馬君主提比略月桂冠頭像，拉丁文幣文TI CAESAR DIVIAVGF AVGVSTVS（提比略 凱撒 圣父奧古斯都之子 奧古斯都），錢幣背面為提比略之母扮作和平女神手持橄欖枝及權(quán)杖坐像，拉丁文幣文PONTIF MAXIM（大祭司）[3]，此幣成色較新，幣面完整，文字、圖案清晰（圖二）。

圖二

M4出土一枚印度錢幣，此幣一面圖案為走獅，走獅左側(cè)有一個(gè)三寶標(biāo)徽記（Triratana），站獅右上有佉盧文銘文Sih(o)vigatabhay(o)（如獅子般果敢），另一面圖案為一人推一法輪，其旁邊有佉盧文銘文Dharmacakra Pravata(ko)（轉(zhuǎn)法輪者）[4]。此幣成色較新，幣面完整，文字、圖案清晰（圖三）。

圖三

M6出土了一枚帕提亞金幣和一枚帕提亞銀幣。帕提亞金幣屬米特里達(dá)梯二世，錢幣正面圖案為君主側(cè)面半身像，半身像右部有一戳印，戳印圖案為一頭戴游牧式權(quán)帶男子正面肖像，背面圖案為坐著的弓箭手，弓箭手四周有希臘文銘文。此幣磨損嚴(yán)重，特別是背面圖案、文字嚴(yán)重漫漶，流通痕跡明顯（圖四）。帕提亞銀幣屬弗拉特斯四世（前38年至前32年），錢幣正面圖案為君主側(cè)面半身像，半身像下部有一戳印，戳印圖案為一頭戴希臘式頭盔男子側(cè)面肖像，背面圖案為坐著的弓箭手，弓箭手四周有希臘文銘文。此幣磨損嚴(yán)重，圖案、文字嚴(yán)重漫漶，流通痕跡明顯（圖五）[5]。

圖四

圖五

從錢幣流通磨損情況來(lái)看，可以將這五枚錢幣分為兩類。第一類三枚，包含M3出土帕提亞銀幣、M6出土帕提亞金幣和M6出土帕提亞銀幣，其特點(diǎn)是磨損嚴(yán)重，有些錢幣上有流通后砸制的戳印，顯然這三枚錢幣是長(zhǎng)期流通后才埋入黃金之丘的；第二類兩枚，包含M3出土羅馬金幣和M4出土印度金幣，其特點(diǎn)是磨損輕微，無(wú)戳印，顯然這兩枚錢幣的流通時(shí)間并不長(zhǎng)。

三 出土錢幣的歷史學(xué)研究

黃金之丘墓主的身份，以其墓葬中未見公元一世紀(jì)下半葉貴霜王丘就卻相關(guān)錢幣、物品，故學(xué)界推斷其當(dāng)為丘就卻攻滅四翕侯前的大月氏或五翕侯高等級(jí)貴族墓。今按，黃金之丘出土的第一類流通時(shí)間較長(zhǎng)的三枚錢幣全部為帕提亞金銀幣，《漢書·西域傳》言，“（大月氏國(guó)）民俗錢幣，與安息同?！盵6]這與黃金之丘第一類錢幣相契合，故筆者傾向于認(rèn)為黃金之丘屬于大月氏高等級(jí)貴族墓，而非大月氏屬下五翕侯高等級(jí)貴族墓。

大月氏進(jìn)入中亞后其貨幣的發(fā)展，根據(jù)考古資料、漢文文獻(xiàn)和窖藏錢幣等可以做一初步的勾勒。1946年，在距阿富汗昆都士90公里的Khisht Tepe出土了“昆都士窖藏”錢幣，這些錢幣除了巴克特里亞王國(guó)時(shí)期的阿提克標(biāo)準(zhǔn)巴克特里亞錢幣外，還包括使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)印度—希臘王國(guó)時(shí)期的印度—希臘王國(guó)錢幣。希臘人在興都庫(kù)什山南北使用的貨幣標(biāo)準(zhǔn)不同，在興都庫(kù)什山以北的巴克特里亞使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)，在興都庫(kù)什山以南的廣義犍陀羅地區(qū)使用印度標(biāo)準(zhǔn)。此錢幣窖藏中包含米蘭德一世以后的印度—希臘王國(guó)錢幣，說(shuō)明此錢幣的埋藏時(shí)間要晚于米蘭德一世，即埋藏于塞種/大月氏入侵巴克特里亞之后。其中鑄造時(shí)間最晚的是阿基比奧斯（Archebios）幣[7]，絕對(duì)時(shí)間在公元前65年左右之前[8]。由此，可見在大月氏入侵巴克特里亞后，公元前65年左右之前，巴克特里亞地區(qū)依舊使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)的巴克特里亞錢幣和印度—希臘錢幣。

從《史記》和《漢書》記敘的差別可以看到，大月氏對(duì)巴克特里亞（大夏）的統(tǒng)治可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段如《史記·大宛列傳》言，“大月氏……居?jì)偹薄Ｆ淠蟿t大夏……（大月氏）西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭?！薄按笙脑凇瓔偹稀按笤率衔麽?，攻敗之，皆臣畜大夏……（大夏）都曰藍(lán)市城?！盵9]可見在張騫出使西域之時(shí)，大月氏征服巴克特里亞后只是間接統(tǒng)治，大月氏都城在阿姆河（媯水）以北，大夏還有一定的自主政權(quán)存在，大夏的都城在藍(lán)市城。而《漢書·西域傳》言，“大月氏國(guó)，治監(jiān)氏城”[10]。即《漢書》所述大月氏之時(shí)，大月氏已經(jīng)徹底吞并巴克特里亞，都城遷至阿姆河（媯水）以南的監(jiān)氏城（即史記所言大夏都城藍(lán)市城）了?？紤]到“昆都士窖藏”錢幣所反映的大月氏入侵巴克特里亞后，巴克特里亞地區(qū)依舊使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)的巴克特里亞錢幣和印度—希臘錢幣，故筆者傾向?qū)ⅰ袄ザ际拷巡亍卞X幣時(shí)代置于張騫出使西域所見大月氏間接統(tǒng)治巴克特里亞之時(shí)。即在張騫所述大月氏間接統(tǒng)治巴克特里亞時(shí)，巴克特里亞地區(qū)依舊使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)的巴克特里亞錢幣和印度—希臘錢幣，其時(shí)間至少延續(xù)至公元前65年左右。由此可見，大月氏遷都藍(lán)市城，直接統(tǒng)治巴克特里亞的時(shí)間也要在公元前65年左右之后。

圖六

圖七

繼大月氏統(tǒng)治的巴克特里亞地區(qū)依舊使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)的巴克特里亞錢幣和印度—希臘錢幣后，大月氏也流通帕提亞并自行鑄幣。按上文所論黃金之丘出土的第一類錢幣—帕提亞金銀幣。在這三枚錢幣中的M6出土帕提亞金幣與M6出土帕提亞銀幣上，有流通中砸制的人物肖像戳印。其中M6出土帕提亞金幣上戳印人物肖像的頭飾與據(jù)認(rèn)為是大月氏鑄幣的PSEIGACHARIS錢幣（圖六）和HERAIOS錢幣上人物肖像的頭飾相同，均為游牧式權(quán)帶[11]。只不過(guò)M6出土帕提亞金幣上戳印人物肖像為正面像，PSEIGACHARIS錢幣和HERAIOS錢幣上人物肖像為側(cè)面像。除錢幣外，這種游牧式權(quán)帶還出現(xiàn)在蒙古北部諾因?yàn)趵∟oyon Uul）匈奴墓葬中的巴克特里亞—大月氏刺繡紡織物上，在其中的一片上，緊靠拜火祭壇左側(cè)，雙手持供物的大月氏人物頭上所扎的也是這種游牧式權(quán)帶，而其它的大月氏人物則在他身后[12]。可見，這種游牧式權(quán)帶是大月氏重要人物所佩戴的頭飾。

圖八

圖九

圖十

圖十一

M6出土帕提亞銀幣上戳印人物肖像的頭飾與據(jù)認(rèn)為是大月氏鑄幣的SAPADBIZES錢幣（圖七）、AGESILES錢幣和PABES錢幣上人物肖像的頭飾相同，均為希臘式頭盔。在公元前171年至公元前145年，巴克特里亞的希臘君主歐克拉提德一世（EucratidesⅠ）就發(fā)行君主頭戴希臘式頭盔肖像的錢幣（圖八）。此后，印度—希臘王國(guó)米蘭德一世（Menander Ⅰ）鑄幣（圖九）、呂西阿斯（Lysias）鑄幣、安提奧西達(dá)斯（Antialcidas）鑄幣、帕里賽努斯（Polyxenus）鑄幣、費(fèi)羅薩努斯（Philoxenus）鑄幣、阿孟塔斯（Amyntas）鑄幣、阿基比奧斯（Archebius）鑄幣，以及后印度—希臘王國(guó)君主陰末赴（Hippostratus）鑄幣上的希臘君主均佩戴希臘式頭盔[13]。在印度—希臘王國(guó)滅亡后，一枚銘文未能釋讀的印度-帕提亞王朝鑄幣，貴霜帝國(guó)威瑪·塔克圖（Vima Takto）鑄幣上也出現(xiàn)有帶希臘式頭盔的君主肖像（圖十）[14]。可見，在公元前二世紀(jì)中葉到公元一世紀(jì)后期，中亞希臘政權(quán)和受希臘文化影響的大月氏、印度-帕提亞和貴霜君主佩戴有希臘式頭盔。除錢幣外，黃金之丘中唯一的一座男性墓葬M4墓主佩戴的寶石項(xiàng)鏈上的墜子（圖十一），其圖案是一個(gè)頭戴希臘式頭盔的側(cè)面肖像[15]。如果這枚寶石墜子上的肖像是墓主，那么M4墓主的身份就很有可能是大月氏君主。

由此可見，黃金之丘第一類錢幣流行時(shí)，也是《漢書·西域傳》言，“（大月氏國(guó)）民俗錢幣，與安息同”的時(shí)期。大月氏通行帕提亞錢幣，在部分流行于大月氏的帕提亞錢幣上打制大月氏君主肖像的戳印，并鑄行大月氏錢幣。

而黃金之丘出土的兩枚第二類錢幣，其中M3羅馬帝國(guó)提比略金幣，錢幣學(xué)界對(duì)這種錢幣本身研究較為清楚，茲不贅敘。但對(duì)黃金之丘出土這枚錢幣所反映的羅馬—印度—大月氏貨幣貿(mào)易，則需有所闡述。自羅馬帝國(guó)建立之后，羅馬商人從紅海海濱出發(fā)，依靠印度洋季風(fēng)橫跨印度洋，前往西北印度進(jìn)行貿(mào)易。從文獻(xiàn)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，成書于公元一世紀(jì)中葉的《紅海航行記》就說(shuō)西北印度海岸港口婆樓割車（Barygaza）進(jìn)口羅馬金銀幣，而且用它們兌換當(dāng)?shù)刎泿趴色@得一定的利潤(rùn)，馬拉巴爾（Malabar）海岸的一些港口進(jìn)口的羅馬物品主要是大量的錢幣[16]。從考古學(xué)角度來(lái)說(shuō)，截至2012年，印度半島出土的羅馬錢幣總數(shù)已超過(guò)8000枚，其中包括1200余枚金幣，近7000枚銀幣，以及少量銅幣[17]。由此可見公元一世紀(jì)之時(shí)羅馬印度貿(mào)易的興盛及羅馬帝國(guó)錢幣大量流入西北印度地區(qū)。故筆者認(rèn)為黃金之丘M3出土的羅馬帝國(guó)提比略金幣與當(dāng)時(shí)羅馬印度貿(mào)易的興盛密切相關(guān)，其具體流通路徑是羅馬—西北印度—大月氏。

黃金之丘M4出土的印度金幣，因其幣面上沒有國(guó)銘和君主名稱，故難以落實(shí)其具體的打制者、打制地點(diǎn)和打制時(shí)間。但可以通過(guò)其錢幣樣式等，結(jié)合印度錢幣發(fā)展規(guī)律，對(duì)其做一大致判斷。在公元前二世紀(jì)到貴霜帝國(guó)之前，在印度鑄行錢幣統(tǒng)治者主要有四種，希臘人、塞種人、帕提亞人和印度人，其中希臘人首先創(chuàng)造了雙語(yǔ)二體錢，他們?cè)谖鞅庇《辱T行希臘—婆羅米文二體錢或希臘—佉盧文二體錢，塞種人、帕提亞人和印度人模仿了希臘人的鑄幣，也發(fā)行希臘—佉盧文二體錢。此幣不見希臘文，由此說(shuō)明其發(fā)行者并非希臘人及受希臘文化深入影響的帕提亞人，故筆者認(rèn)為此幣的發(fā)行者是塞種人或印度人。在公元前三世紀(jì)到公元三世紀(jì)之間，印度西北部流行佉盧文，故此金幣的打制地點(diǎn)也應(yīng)在西北印度地區(qū)，其流通路徑是西北印度—大月氏。此印度金幣上站獅刻畫精細(xì)，獅首向前，獅嘴微張，腦后鬃毛、腿部肌肉線條明顯，向前邁步左前腿，獅尾彎曲上翹。與之相似的印度錢幣是公元前一世紀(jì)后期的印塞君主阿澤斯二世錢幣上的站獅[18]，以及約公元前10年至公元10年印塞總督澤翁尼西斯（Zeionises）和哈拉霍斯提斯（Kharahostes）錢幣上的站獅[19]。再考慮到澤翁尼西斯錢幣上同樣出現(xiàn)了三寶標(biāo)圖案，故筆者從圖像風(fēng)格上認(rèn)為黃金之丘M4出土的印度金幣時(shí)代與澤翁尼西斯錢幣時(shí)代相近，即在公元元年前后。

由此可見，黃金之丘第二類錢幣的流行時(shí)間是從公元元年前后到黃金之丘的埋藏之時(shí)（即最遲在公元一世紀(jì)中葉丘就卻滅大月氏前），由于羅馬—西北印度—大月氏貿(mào)易路線的開通，大月氏開始使用羅馬、西北印度金幣。

四 出土錢幣的宗教學(xué)疑問(wèn)

相較于黃金之丘出土錢幣的歷史學(xué)研究，對(duì)于這五枚錢幣所代表的宗教內(nèi)涵學(xué)界則有較大的爭(zhēng)議。第一點(diǎn)是黃金之丘M4出土的印度金幣上的三寶標(biāo)和法輪是否能代表丘就卻之前佛教就已在巴克特里亞地區(qū)有所傳播。對(duì)此，需要指出的是除佛教外，耆那教塑像等也使用三寶標(biāo)和法輪圖案[20]，貴霜帝國(guó)祆教神祗錢幣上也有三寶標(biāo)圖案，三寶標(biāo)在當(dāng)時(shí)的印度代表吉祥與尊敬，而非佛法專有的標(biāo)志物。故在現(xiàn)階段還不能以黃金之丘M4出土的印度金幣上的三寶標(biāo)和法輪來(lái)證明丘就卻之前佛教就已在巴克特里亞地區(qū)傳播。對(duì)于有學(xué)者認(rèn)為此金幣上轉(zhuǎn)動(dòng)法輪者就是佛陀的觀點(diǎn)[21]，通過(guò)觀察此金幣上人物造型，其林伽（lingam）清晰可見，這與大乘佛教、上部座佛教的教義、造像傳統(tǒng)相悖，而更接近于耆那教裸形外道、婆羅門教林伽崇拜思想。是故此金幣上轉(zhuǎn)動(dòng)法輪者并非佛陀，此金幣不能代表佛教。

第二點(diǎn)是黃金之丘M6未曾被擾動(dòng)過(guò)，其出土帕提亞金幣握于墓主左手手掌，帕提亞銀幣含于墓主口中。對(duì)于這種口含手握西域金銀幣的葬俗。百年間學(xué)界探討很多。包含起源于古希臘、印度、波斯祆教和中原四種說(shuō)法[22]?？紤]到黃金之丘所反映的出土文物除草原斯基泰文化外，還包含希臘—羅馬文化、印度文化、帕提亞文化和漢文化，很難將口含手握西域金銀幣葬俗單純的歸于其中某一種文化，故這一爭(zhēng)論還有待于今后考古發(fā)現(xiàn)和宗教學(xué)研究來(lái)解決。

五 結(jié)論

由此可見，大月氏錢幣史可分為三期。第一期是大月氏間接統(tǒng)治大夏時(shí)期，即公元前65年左右之前，此時(shí)巴克特里亞地區(qū)依舊使用阿提克標(biāo)準(zhǔn)的巴克特里亞錢幣和印度—希臘錢幣；第二期是《漢書》所述大月氏時(shí)期，即黃金之丘第一類錢幣流行時(shí)，此時(shí)大月氏通行帕提亞錢幣，在部分流行于大月氏的帕提亞錢幣上打制大月氏君主肖像的戳印，并鑄行大月氏錢幣；第三期是公元元年前后到黃金之丘的埋藏之時(shí)，即黃金之丘第二類錢幣流行時(shí)，由于羅馬—西北印度—大月氏貿(mào)易路線的開通，大月氏開始使用羅馬、西北印度金幣。現(xiàn)階段，黃金之丘出土錢幣還不能證明丘就卻之前佛教就已在巴克特里亞地區(qū)傳播，也無(wú)法說(shuō)明口含手握西域金銀幣葬俗的起源。

（注：圖一至圖五、圖十一引自Sarianidi, V. I, Baktrisches Gold, Leningrad, 1985. 圖六至圖十引自杜維善：《貴霜帝國(guó)之錢幣》，上海古籍出版社，2012年。圖八，引自O(shè)smund Bopearachchi & Wilfried Pieper. Ancient Indian Coins, Brepols, 1998.）

注釋：

[1]林梅村：《大夏黃金寶藏的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)大月氏考古研究的意義》，《西域文明——考古、民族、語(yǔ)言和宗教新論》，東方出版社，1995年，第267~278頁(yè)。

[2]張文玲：《大夏金器——阿富汗北部席巴爾甘墓葬文物所展現(xiàn)的月氏/貴霜文化風(fēng)貌》，《政大民族學(xué)報(bào)》第二十四卷，2005年，第65~114頁(yè)；張文玲：《黃金草原：古代歐亞草原文化探微》，上海古籍出版社，2012年，第158~163頁(yè)；林梅村：《貴霜帝國(guó)的萬(wàn)神殿》，上海博物館編：《絲綢之路古國(guó)錢幣暨絲路文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海書畫出版社，2011年，第16~18頁(yè)；孫英剛、何平：《犍陀羅文明史》，生活·讀書·知新三聯(lián)書店，2018年，第460、462頁(yè)；杜維善：《貴霜帝國(guó)之錢幣》，上海古籍出版社，2012年，第47、48、89、90頁(yè)。

[3]李鐵生：《古羅馬幣》，北京出版社，2013年，第82頁(yè)。

[4]孫英剛、何平：《犍陀羅文明史》，生活·讀書·知新三聯(lián)書店，2018年，第460、462頁(yè)。

[5]Sarianidi, V. I, Baktrisches Gold, Leningrad, 1985, pp38, 49, 58, 190-193.

[6]（漢）班固：《漢書》卷九十六《西域傳上》，中華書局，1964年，第3890頁(yè)。

[7]Osmund Bopearachchi, Graeco-Bactrian Issue of Later Indo-Greek Kings, The Numismatic Chronicle 1990,pp.79-104.

[8]R. C. Senior, Indo-Scythian Coins and History Volume VI, Classical Numismatic Group, 2006, P.xxxviii.

[9]（漢）司馬遷：《史記》卷百二十三《大宛列傳》，中華書局，1963年，第3161、3162、314頁(yè)。

[10]（漢）班固：《漢書》卷九十六《西域傳上》，中華書局，1964年，第3890頁(yè)。

[11]杜維善：《貴霜帝國(guó)之錢幣》，上海古籍出版社，2012年，第47、48頁(yè)。

[12]Sergey A. Yatsenko, Yuezhi on Bactrian Embroidery from Textiles Found at Noyon uul, Mongolia, The Silk Road 10, 2012, pp.39-48.

[13]Osmund Bopearachchi & Wilfried Pieper. Ancient Indian Coins, Brepols, 1998, Pl.36-48. 楊富學(xué)、袁煒：《從錢幣資料看印塞王國(guó)與后印希王國(guó)對(duì)罽賓統(tǒng)治的交替》，《中國(guó)錢幣》2018年第1期。

[14]Job Cribb, New Evidence of Indo-Parthian Political History, Coin Hoards VII, 1985, pp. 290, 299, 300. 此貴霜幣屬“無(wú)名王（ΣΩΤΗΡ ΜΕΓΑΣ）”幣，學(xué)界一般將其歸于貴霜君主威瑪·塔克圖名下，但也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)名王是與威瑪·塔克圖同一時(shí)期的一位割據(jù)統(tǒng)治者，參見楊巨平：《“Soter Megas考辨》，《歷史研究》2009年第4期。

[15]Sarianidi, V. I, Baktrisches Gold, Leningrad, 1985, pp126, 127, 250, 252.

[16] Lionel Casson, The Periplus Maris Erythraei Text with Introduction, Translation, and Commentary , Princeton University Press, 1989, p.81, 85.

[17]羅帥：《印度半島出土羅馬錢幣所見印度洋貿(mào)易之變遷》，吐魯番學(xué)研究院、吐魯番博物館編：《古代錢幣與絲綢高峰論壇暨第四屆吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社，2015年，第108-118頁(yè)。

[18]有學(xué)者認(rèn)為僅存在一位印塞君主阿澤斯，其即為年代也有公元前58年、公元前46年兩種觀點(diǎn)，參見R.C. Senior, Indo-Scythian Coins and History Volume VI, Classical Numismatic Group, 2006, pp.l-li. H. Falk & Ch.Bennett, Macedonian Intercalary Months and the Era of Azes, Acta Orientalia 70, 2009, p. 211；[德]Harry Falk撰，劉震譯：《古代印度的紀(jì)元概念》，許全勝、劉震編：《內(nèi)陸歐亞歷史語(yǔ)言論集——徐文堪先生古稀紀(jì)念》，蘭州大學(xué)出版社，2014年，第182頁(yè)。

[19]李鐵生：《古中亞幣（前伊斯蘭王朝）》，北京出版社，2008年，第124-127頁(yè)。

[20]李雯雯：《早期佛教美術(shù)中的三寶標(biāo)圖像》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2016年第6期。

[21]孫英剛、何平：《犍陀羅文明史》，生活·讀書·知新三聯(lián)書店，2018年，第460頁(yè)。

[22]郭云艷：《吐魯番地區(qū)的口含幣葬俗緣起分析》，吐魯番學(xué)研究院、吐魯番博物館編：《古代錢幣與絲綢高峰論壇暨第四屆吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社，2015年，第65、66頁(yè)。