孟子人性論視角下教師教學(xué)風(fēng)格的價值取向

王素珍 張軍

摘 要：本文基于孟子性善論，從人性與社會價值層面出發(fā)，從性善、趨善、導(dǎo)善、傳承善等方面探討教師教學(xué)風(fēng)格的價值源泉、本真追求、本質(zhì)體現(xiàn)、理論前提和出發(fā)點，促進(jìn)教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的形成，進(jìn)一步立德樹人、立藝強(qiáng)人，促進(jìn)教書育人和教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性論；教學(xué)風(fēng)格；價值取向

人的發(fā)展問題首先是人的本性取向問題。教師教學(xué)風(fēng)格的形成，離不開對人的本性的理解和詮釋。教師作為社會學(xué)意義上的職業(yè)人，培養(yǎng)和形成良好的教學(xué)風(fēng)格是核心主題。這也是教師不同于其他社會職業(yè)人的特性。我們認(rèn)為，教學(xué)風(fēng)格就是指教師在教學(xué)實踐過程中一貫堅持和追求的，在長期的教育教學(xué)實踐中逐步形成的、富有成效的、一貫的教學(xué)觀點、教學(xué)技巧的獨特結(jié)合與常態(tài)化的表現(xiàn)。

一、“善”是教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的價值源泉

“天命之謂性”。人性乃由天生。在人性論上，關(guān)于人性本善的性善論，首先肯定了人的本性，即人的社會道德性，同時肯定了善是人的基本價值追求。它贊頌了人性的美好，在人性論思想體系中獨樹一幟，成為關(guān)于人性思考的基本線索和道德理想主義的基石。孟子作為先秦時期性善論的重要代表，認(rèn)為人的先天本性就是善的?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁義禮智是中華傳統(tǒng)的優(yōu)良道德，它們都是善的內(nèi)容，不是外力強(qiáng)加的，而是內(nèi)化于人心的。善是從“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）中體現(xiàn)出來的仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)，人之所以不同于動物就在于人有善的道德?！吧啤币苍S不是一種現(xiàn)實性的客觀存在，但卻是一種價值追求上的目標(biāo)取向。這正是教師優(yōu)良教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在要旨和價值取向，是教書育人的內(nèi)在追求。

二、趨善是教學(xué)風(fēng)格形成的理論前提和出發(fā)點

孟子的人性論嫁接在孔子的人性學(xué)說基礎(chǔ)之上。這種思想作為儒家不言而喻的理論前提，使人性論與師道觀互相關(guān)聯(lián)。

孟子從人的道德情感出發(fā)，認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。人之向善，好比水總是從高往低流一樣。“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也?！泵献诱J(rèn)為，人性具有一種自然的趨向，就是趨向“善”。孟子正是以這種趨善性定義人性的本質(zhì)。這種“趨善論”也正是教師教書育人的立足點和出發(fā)點，是良好教學(xué)風(fēng)格形成的認(rèn)識論基礎(chǔ)。德高為師，身正為范。教師教書育人職業(yè)的內(nèi)在要求就是將人的善性發(fā)展到極致。

三、求善是教師教學(xué)風(fēng)格的本真追求

人的本質(zhì)即人性之基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。孟子認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也；然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”?！吧啤本褪侨柿x禮智。人性本善，人同此心，心同此理。從哲學(xué)的角度來看，當(dāng)我們對人性進(jìn)行描述時，只顯現(xiàn)把人與世上已知的其他事物區(qū)分開來的要素，抑或稱人的本質(zhì)。孟子在強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別時，看到了人可以不像動物那樣受食色之類自然必然性的約束。這種擺脫獸性或自然必然性的能力，正是人之為人之所在，更是師之為師之本?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”人性不斷地得到升華，最后達(dá)到所謂“圣而不可知之之謂神”的境界。

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”“茍為善，后世子孫必有王者矣，君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”師者好仁，桃李不言，下自成蹊。這也正是“以德主治”的精義。同時，人人又都具有理性，強(qiáng)調(diào)人類理性的求善能力。在這個意義上，可以說教學(xué)風(fēng)格中所體現(xiàn)出的良好的師德師風(fēng)，就是對孟子人性論前提所做的綜述和詮釋。

四、導(dǎo)善、傳承善是良好教學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)體現(xiàn)

教書育人，立德樹人，立藝強(qiáng)人。為師者莫不仁，師義莫不義，師正莫不正。孟子的人性本善不僅揭示了人的自然屬性，還揭示了人的道德屬性，為進(jìn)一步探討人的社會屬性積累了寶貴的思想經(jīng)驗。這種對人性的看法也許決定了人的行為和觀念模式。在現(xiàn)實生活中，社會上的某些不良風(fēng)氣或許影響著部分學(xué)生的思想道德情操和價值取向?；蛟S在他們的思想認(rèn)知中，每個人都會為了自己的利益不惜侵犯他人。他們主張追求自由，但同時在他們對自由的認(rèn)知中卻片面地認(rèn)為自由人就是“在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人”。 誠然，在現(xiàn)實生活中存在著某些“不善”的情形。怎樣實現(xiàn)人性向善，如何導(dǎo)善、傳承善？這些正是師道傳承所面臨的現(xiàn)實問題。對此，馬克思以實踐為基礎(chǔ)，指出從社會關(guān)系理解人的自然屬性，具體、歷史地理解人的道德活動。馬克思強(qiáng)調(diào)，可以通過改變社會結(jié)構(gòu)和社會實踐改變?nèi)说谋拘浴?/p>

同時，人們的思維認(rèn)知盡管存在不同程度的差異，但這種差異并不影響人性向善的取向?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睅熣邞?yīng)突出人之為師的主導(dǎo)地位和作用，努力用教育等社會力量引導(dǎo)人們積極向善，積極教育引導(dǎo)廣大學(xué)生和引領(lǐng)相關(guān)社會主體成員，通過后天的道德實踐，存養(yǎng)善性，擴(kuò)充善端。將這一點以客觀、實踐的方式表達(dá)出來，本身就是求善、向善，就是導(dǎo)善、傳承善，就是優(yōu)良教育教學(xué)風(fēng)格的綜合演繹與詮釋。

性善、趨善、導(dǎo)善、傳承善乃師者師德師風(fēng)之求。各種不同類型的教學(xué)風(fēng)格有其自身不同的價值表征，但其價值本質(zhì)均能統(tǒng)一于“善”這種本質(zhì)，這也進(jìn)一步肯定和突出了教師的精神性，給教書育人事業(yè)帶來了多姿多彩的創(chuàng)造性和不同程度的文明和進(jìn)步。深刻體認(rèn)和把握教師教學(xué)風(fēng)格價值取向這一本質(zhì)，向善而行，以人為本，立德樹人，本身也是包含教育事業(yè)在內(nèi)的一切社會事業(yè)發(fā)展的根基。

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基金項目：安徽省2016年高等學(xué)校省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項目（重點項目）“高職院校教師教學(xué)風(fēng)格養(yǎng)成路徑研究”（項目編號：2016jyxm0745）；2015年滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目“技能型大學(xué)建設(shè)背景下思想政治理論課實踐教學(xué)研究”（項目編號：zlgc2015042）。

作者簡介：王素珍（1978— ），女，山東茌平人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；張軍（1976— ），安徽安慶人，副教授，研究方向：教育學(xué)與職業(yè)技術(shù)教育。