拜占庭藝術(shù)初探

邵天澤

摘要：在西方文明的璀璨長河中，拜占庭可以稱得上是最富深厚歷史的帝國，地處亞非歐交界，坐擁博斯普魯斯水道，得天獨厚的文化版圖和源遠(yuǎn)流長的宗教背景孕育出了獨具特色的拜占庭藝術(shù)。它不僅成為了人類文明歷史中的一顆明珠，也為西方乃至東方藝術(shù)帶來了深遠(yuǎn)的影響。如今盡管帝國滅亡，傳奇不再，但我們?nèi)钥梢钥缭綍r間的桎梏，依循帝國留下的拜占庭建筑、繪畫、雕塑等豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一窺拜占庭藝術(shù)的獨特與神秘，探尋拜占庭藝術(shù)在東方留下的不可磨滅的印記。

關(guān)鍵詞：拜占庭藝術(shù)；拜占庭藝術(shù)特點；拜占庭藝術(shù)在哈爾濱

在西方眾多帝國文明之中，拜占庭帝國可以稱得上是最富悠久歷史的，自公元395年羅馬帝國一分為二后，拜占庭帝國便開始大興土木、開拓疆域，延續(xù)了君主統(tǒng)治近千年之久。伴隨著專制皇權(quán)的統(tǒng)治和幅員面積的遼闊，獨屬于拜占庭帝國的拜占庭藝術(shù)也應(yīng)運而生，其獨特的審美風(fēng)格和藝術(shù)特點集中表現(xiàn)在了拜占庭建筑、繪畫及雕塑等方面，歷經(jīng)歲月的沉淀，拜占庭藝術(shù)不僅為人類文明留下了豐厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時其在全世界范圍內(nèi)，尤其對東方藝術(shù)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響在現(xiàn)如今仍具有一定的研究意義。

一、拜占庭藝術(shù)

拜占庭藝術(shù)從廣義上看是指公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)出現(xiàn)在拜占庭帝國的獨特的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格。盡管如今帝國滅亡，傳奇不再，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^拜占庭帝國留下的豐厚的建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)及雕塑藝術(shù)一覽千年之前盛極一時、影響甚遠(yuǎn)的拜占庭藝術(shù)風(fēng)貌。

位于馬爾馬拉海岸的圣索菲亞大教堂便是拜占庭建筑藝術(shù)中的經(jīng)典。整體上它采用了將東羅馬集中式的構(gòu)圖原則和西羅馬巴西利卡式的柱外飛梁相結(jié)合的設(shè)計方式，整個平面呈長方形立體結(jié)構(gòu)，四個墩柱矗而圍成的穹頂群氣勢磅礴，中央穹頂高聳突出仿佛大地與神靈的連接通道，周圍四個筒形且長寬高相等的立柱用發(fā)劵和拱門固定支撐，不僅將中央穹頂?shù)暮奢d力度轉(zhuǎn)移到四個相同的墩柱上，也因取代了古羅馬古老承重墻的使用而大大增加了教堂的內(nèi)部空間，這樣高且縱深的空間設(shè)計正迎合了基督教舉行宗教儀式和禮拜活動的需要。可見，作為拜占庭建筑中最輝煌的建筑作品，圣索菲亞大教堂無論是建筑目的還是使用功能都無一不滲透著皇權(quán)與宗教意識形態(tài)的合一，無論是外部設(shè)計還是內(nèi)部空間都無一不體現(xiàn)了它的繼承與創(chuàng)新。

除建筑藝術(shù)外，拜占庭繪畫藝術(shù)也取得了一定的成就。其中較為著名的鑲嵌壁畫當(dāng)屬《查士丁尼皇帝與侍從》。作品描繪了查士丁尼皇帝及其侍從參加獻祭活動的場景，前前后后共12人的參與人數(shù)仿佛賦有基督教十二門徒之喻，宗教色彩甚厚。不同于古希臘羅馬的繪畫傳統(tǒng)，拜占庭繪畫藝術(shù)采用正面角度對人物進行了圣象化的處理，這使得人物因失去蓬勃的活力而逐漸淪為抽象符號。此外，整幅畫的色彩明快，金、白、青、紅等諸色的交替使用構(gòu)建出世俗皇權(quán)統(tǒng)治下的肅穆，飾有金色馬賽克的壁畫背景彰顯了整個帝國的輝煌榮光。可以說，繪畫藝術(shù)不僅給人們帶來了獨特的審美感受與藝術(shù)體驗，也成為了可以用來表達神圣情感和精神信仰的工具，它作為反映拜占庭藝術(shù)的一面鏡子不斷用作品向我們展示了宮廷元素與基督教意識形態(tài)相結(jié)合的緊密。

作為藝術(shù)門類的一種，拜占庭雕塑藝術(shù)也發(fā)展得相當(dāng)繁榮。但不同于以往，隨著基督教會在帝國勢力的不斷擴大，先前古希臘羅馬那種用身體來表現(xiàn)人類精神世界的方式逐漸消失，曾在羅馬帝國時期盛行得制作等身大小的雕像藝術(shù)亦不再出現(xiàn)，藝術(shù)朝著更圖式化、抽象化的方向發(fā)展。不過無論怎樣發(fā)展，對耶穌神性的描繪都成了雕塑藝術(shù)永恒不變的主題。顯然，雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為了拜占庭帝國用來宣揚基督教教義、對廣大民眾進行宗教教化的不可或缺的軟實力。可以見得，與其他時期的西方雕塑明顯不同，拜占庭雕塑依托其基督教土地的滋養(yǎng)自成體系，并兼容東方抽象性與裝飾性的特色，保持著它自身的發(fā)展，無論是題材的選定還是主題的呈現(xiàn)，我們都能從它那古老神秘的面紗中感受到宗教脈搏的跳動。

二、拜占庭藝術(shù)特點

著名學(xué)者王宏建曾這樣評價拜占庭藝術(shù)稱：“它是古代遺風(fēng)與基督教精神、西方古典自然主義與東方裝飾抽象主義的混合?！痹谕醯慕忉屩?，“拜占庭”這一專有名詞成為了一類藝術(shù)文明的代表，無論是建筑、繪畫還是雕塑層面，拜占庭藝術(shù)都有它獨有的特點。

它的第一個外顯特點便是拜占庭藝術(shù)中所蘊含的宗教色彩。通過上述對拜占庭建筑、繪畫及雕塑代表作品的分析，我們不難看出，拜占庭藝術(shù)與基督教會相伴而生。無論是君王大興土木、用以宣揚宗教教義和舉行儀式活動的精神殿堂，還是以描述圣經(jīng)故事和耶穌神跡為主要題材的鑲嵌壁畫，宗教元素都像是一張無形的羅網(wǎng)始終籠罩在拜占庭藝術(shù)之上。其作為隱性的意識形態(tài)慢慢滲透進拜占庭藝術(shù)的靈魂深處，與各類藝術(shù)形式所組成的中世紀(jì)藝術(shù)群彰顯了拜占庭帝國獨具特色的人文風(fēng)貌。

值得我們注意的第二個特點便是“政教觀念”的滲透。自君士坦丁大帝在位確立基督教為拜占庭帝國的國教后，教會在帝國的勢力便不斷擴大，由基督教“統(tǒng)治者是依托上帝之命來管理凡俗人間”的教義而衍生出的“政教合一”的觀念作為一種意識形態(tài)也無形嵌入了拜占庭藝術(shù)的各個層面。其中，這一特點尤為突出地的表現(xiàn)在了拜占庭的繪畫藝術(shù)中。從《查士丁尼皇帝與侍從》來看，單一的面孔、僵直的身體、對人物進行摒棄個性的模式化描述隱隱透露出皇權(quán)統(tǒng)治下的秩序性，僅靠著裝、皇冠和身后的光環(huán)區(qū)分皇帝與侍從的描繪方式更是使皇權(quán)與神性融合，將君主的統(tǒng)治意志推至與神相同的至高地位。盡管藝術(shù)形式會隨時間的推移而變得多樣，但“神人合一”的政教理念一直都是拜占庭藝術(shù)中不變的精神追求。

作為西方文明歷史中的一種藝術(shù)模式，拜占庭藝術(shù)的另一重要特點便是它的融合性與創(chuàng)新性。上接古希臘羅馬豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)，地處博斯普魯斯交通要道，源遠(yuǎn)流長的文化背景和得天獨厚的地理版圖孕育出了一個融合性極強的藝術(shù)典范。不論是以東羅馬集中式和西羅馬巴西利卡式相結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)思進行外部設(shè)計，精確計算受力平衡，創(chuàng)造性地加大內(nèi)部使用空間的圣索菲亞大教堂，還是一改古老的藝術(shù)形式，摒棄古希臘羅馬的偶像崇拜傳統(tǒng)，創(chuàng)新性地引領(lǐng)藝術(shù)走向圖式化的深浮雕雕塑，拜占庭藝術(shù)都很好地通過這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)向我們展示了它民族性的包容與創(chuàng)新。

三、拜占庭藝術(shù)在哈爾濱

獨具風(fēng)格的拜占庭藝術(shù)作為一顆明珠，在西方文明的璀璨長河中熠熠生輝，經(jīng)久不衰，除為西方留下豐厚遺產(chǎn)外，其影響之大更漫延至東方。其中極具代表性的當(dāng)屬充滿歐式風(fēng)情、擁有“東方小巴黎”美譽的哈爾濱。這座被歐洲文化浸染的城市，在藝術(shù)文明構(gòu)建上整體吸收了俄羅斯、法國等西方文化色彩，俄式風(fēng)情與東方底蘊的激情碰撞，成就了哈爾濱藝術(shù)文明的特有風(fēng)格。這種風(fēng)格尤在哈爾濱的建筑藝術(shù)中得到了充分的顯現(xiàn)。

哈爾濱的建筑藝術(shù)以教堂建筑為主，其中哈爾濱的標(biāo)志性建筑圣索菲亞大教堂堪稱是拜占庭建筑藝術(shù)的典型代表。大教堂由俄國建筑師克亞西科夫主持設(shè)計，始建于1907年，它曾是沙俄侵略軍的隨軍教堂，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。王南曾在《萬神殿堂》中提到，拜占庭教堂復(fù)雜精巧、和諧典雅且氣勢恢弘，圣索菲亞大教堂就給人以巍峨、震撼之感。從布局上看，大教堂平面呈十字型，獨屬于拜占庭的標(biāo)志性蔥頭穹頂居于中心位置，四個大小不等的帳篷頂分居側(cè)翼，形成主從有致的整體格局，這種高且縱深的復(fù)合式結(jié)構(gòu)設(shè)計，與拜占庭建筑頗為相似；從裝飾上看，全部墻體以清水紅磚砌成，以鱗狀的綠色銅皮作飾的穹頂，巨大而飽滿，二者交相輝映，歷史滄桑感十足；從外觀上看，大教堂莊重、肅穆，外墻以多幅圣象壁畫作裝飾，線腳精細(xì)，色澤鮮艷；從內(nèi)部來看，空間大是拜占庭建筑藝術(shù)宗教色彩的一大體現(xiàn)，垂直的拱頂和碩大而又華麗的吊燈居于穹頂中央，兩側(cè)是覆有花紋的拱劵和高窗，花紋精細(xì)雕琢，凸凹有致，盡管因時間的腐蝕而略顯陳舊，但仍可從中一窺當(dāng)年拜占庭藝術(shù)文明盛宴。除受拜占庭藝術(shù)遺風(fēng)留下的印記外，作為哈爾濱的建筑藝術(shù)博物館，教堂內(nèi)還大量展出了有關(guān)于教堂興建、城市記憶、發(fā)展走向等內(nèi)容，使得這個來自西方的藝術(shù)文明深深扎根于異國他鄉(xiāng)，融于東方風(fēng)情之中。

社會在發(fā)展，文明在前進，受拜占庭藝術(shù)特點的影響，教堂建筑也隨著歷史與時代的積淀在哈爾濱這種城市形成了特有的藝術(shù)風(fēng)貌與色彩。它不僅是拜占庭藝術(shù)跨越時空的深遠(yuǎn)影響，也是西方藝術(shù)文明與東方歷史底蘊的碰撞，是宗教外化的宣傳，更是文化渲染的實力顯現(xiàn)。

四、結(jié)語

在《拜占庭文明》中，作家徐家玲“拜占庭藝術(shù)如圣母淚水中的一縷清香，七分升入天堂，三分留在人間”的評價堪稱完美地概括了拜占庭藝術(shù)的特點，它追求理性，渴望秩序，摒棄人性，關(guān)注精神；它將西方古典寫實與東方抽象裝飾相結(jié)合，使藝術(shù)物化成凝結(jié)著宗教神秘感的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品不僅歷經(jīng)歲月的沉淀，成為了人類藝術(shù)史上的瑰寶，其中所表達出的“神人合一”的政教理念和神學(xué)思想也對后期藝術(shù)文明的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

編輯∕林懿冉