古汾州的信仰凈域

撰文孟杰 賀彤 供圖孟杰

汾陽很舊，比書本的記憶還要陳舊。她柔軟、靜謐，仿若汾河水帶攤開了手掌，每一次輕撫都流動著母性溫柔。時間終將老去，掌心嵌滿紋理。古老的線條纏繞著大地的身體，在深巷教堂、道觀神宇里緩慢爬行……

穿過歲月 看見斑駁

汾陽活著，但很古老，古老得像幾件往事，藏匿在城頭巷尾的磚瓦里，以至于從這里離開的人們在回到城市之后，總是想著怎樣回去。

春天，磚路坎坷，在空間狹小的年邁巷子里，人眼遇到的都是青磚留下的時間筆記。墻皮或許早已斑駁，不知道經(jīng)歷了多少掙扎和絕望，才紛紛露出花白的臉。瘦削細(xì)長的煙囪聳立在瓦片零亂的屋頂上，同樣飽經(jīng)風(fēng)雨洗禮。也許，再也找不到比這里更疲憊的瓦片了。它們一個挨著一個，在房檐上席地而坐，懶洋洋地鳥瞰著庭院里筆挺的老槐在起著薄霧的早晨翻卷著葉片。

歲月踱著步子，帶著所有的汾陽人一起，慢條斯理地從老城的這頭走到街道的那頭。汾州古城內(nèi)，南水井街的北口，一座磚石累筑的基督教堂悠然矗立著，在每日的清晨被“贊詩”的呢喃翻開。教堂面街而立，被分成了禱告堂、古鐘樓和矮房子三個部分。高近20米的鐘樓在建筑群落里顯得鶴立雞群，突兀間展現(xiàn)著汾陽上個世紀(jì)“中西融合”的最早遺存。禱告堂與鐘樓彼此相連。鐘樓的主體則被設(shè)計成典型的西式風(fēng)格，墻身上長滿了拱形、半拱形或圓形的窗戶和氣孔，也不知是“哥特式”還是“羅曼式”的舶來品。不過，鐘樓的頂部倒保留了中式四面歇山頂?shù)墓爬夏樱谟|摸不及的天空里飛檐翹起。屋檐上的脊獸挽手相連，一起迎著舊時歲月里吹來的清風(fēng)。在偌大的建筑里來回穿行，憑借

在偌大的建筑里來回穿行，憑借對方向和構(gòu)圖的敏感便可判定，這棟教堂的平面構(gòu)圖一定遵循了西方教堂建構(gòu)的傳統(tǒng)而呈十字架形，若能從高空鳥瞰，將一定令人震撼驚嘆。對方向和構(gòu)圖的敏感便可判定，這棟教堂的平面構(gòu)圖一定遵循了西方教堂建構(gòu)的傳統(tǒng)而呈十字架形，若能從高空鳥瞰，將一定令人驚嘆。

汾州關(guān)帝廟

從教堂走出，重新回到老巷子的結(jié)界里，仿佛行走在時間裂縫中的另一個世界，總有新的驚喜可以遇到。有時，微小的八字影壁，像陳年舊伴一樣緊貼在門扉兩側(cè)，偶爾巷子里還有風(fēng)聲、人聲翻滾過去；有時，蒼老的石質(zhì)匾額，如古籍里走出來的筆畫，橫掛在斑駁的入口之上。于是，這場舊跡里的放逐，變作了空間格局的“夢游”，時間開始慢了下來，慢到可以看見它在廟宇上起舞。

歷史默默路過了汾州的關(guān)帝廟，在這片占地6000平方米的廟門前來回張望。在最初的最初，關(guān)帝廟位于汾州古城的安靜坊，東北毗鄰明朝藩王慶成王府，西南則毗鄰?fù)瑸榉醯挠篮屯醺?。作為兩家王府專門奉祀武圣的固定場所，汾陽的關(guān)帝廟在全國范圍內(nèi)首屈一指。入口的紅色廟門被做成了三開間的形制，正門緊閉，只在重要的節(jié)日里開啟。敞開的側(cè)門處，一尊鐵馬塑像昂然而立，周倉、關(guān)平立于左右，四周鐵欄合圍。從此穿過去，便能瞻仰掩映在天地世界里的關(guān)羽大殿。

硬土與青磚相間的院子中央，兩側(cè)陳設(shè)著鐘鼓，仿佛已許久無人再敲響?；疑餐吒采w的殿頂上，正中位置的脊頂最是醒目。前檐往下，層層的斗拱身軀橫陳，曲木條條根根相互交織在一起，像是巨大的木質(zhì)鱗片，躲在檐下獨自泛黃。正殿之下，一尊斑駁了肌膚的碧色琉璃獅子蹲守在玻璃框中，張著嘴，弓著背，不怒而威。偶爾有一束溫暖的陽光落在上面，不經(jīng)意間，便彈射出來醉人迷眼的綠光。

一尊斑駁了肌膚的碧色琉璃獅子蹲守在玻璃框中，張著嘴，弓著背，不怒而威。偶爾有一束溫暖的陽光落在上面，不經(jīng)意間，便彈射出來醉人迷眼的綠光。

基督教堂

太符觀圣母娘娘“神座”

太符觀大殿

太符觀圣母懸塑

太符觀下 仰望滄桑

在汾陽，人心總會隨著年華的流逝而附和低語，但心底卻依然澎湃著對真與道的渴望。

沿著柏油公路向東北馳行，任憑黝黑輪胎在慷慨的陽光下碾壓十幾公里，太符觀便豁然出現(xiàn)在眼前。所謂“太符觀”，即“太極符命之觀”。其中，“太”指太極，意思是天地未分前的原始混沌之氣；“符”指符命，也就是天道運行的規(guī)律和顯示其運行規(guī)律的符號與文字。

太符觀坐北朝南，占地8875平方米，前后兩進(jìn)的院落組成了一片古樸密匝的殊域。大門口，浮屠般的微型“謗木”立在磚階的左側(cè)位置，中間是三間開的山門。山門筆直而立，恍如精巧的牌坊。門外的兩壁上，三彩琉璃團(tuán)龍緊緊鑲貼。

在通往主殿的方向上，中軸線成為一條朝圣的道路，沿途由南至北依次分布著牌樓、倒座戲臺、昊天玉皇上帝殿等神祇。歲月深重，里面藏匿著經(jīng)年累月的力量。從側(cè)門進(jìn)入，穿過由1通金碑、5通明碑、3通清代及民國碑組成的小型碑林，前面便是一片從遠(yuǎn)年里走來的殿宇叢林。

道觀深處，最北端的“昊天玉皇上帝殿”一如宋金時代的樣子，單檐斗拱，翹角飛檐，不論形制、手法還是風(fēng)格，都還停在那個遙遠(yuǎn)的年代。殿門兩側(cè)，成對的鐵質(zhì)獅子安靜地蹲坐在高臺上，左邊為公獅，右邊為母獅。說來奇怪，古代的門釘大多數(shù)為圓形銅釘，且每排門釘?shù)臄?shù)量為奇數(shù)，最多也只有9個，太符殿大門上卻長滿了金瓜狀的鐵鑄門釘，且每排數(shù)量竟達(dá)10個之多。遺憾的是，這究竟有何說頭，已難溯其源了。

昊天玉皇上帝殿

無論哪座大殿，門檻都被修得很高，這是為了防止踐踏。按照宗教的說法，入殿的門檻，便是的肩膀。

透過大門眺望，大殿的輪廓變得愈來愈清晰。板門、木窗，還有山檐下的朵朵斗拱，一起躲在歇山式屋頂下堅守陣地。陌生而又熟悉的滄桑，沿著東西兩向的飛檐裙角升出。殿頂右上方的“人”字形浮木，長久地分擔(dān)著時間的重壓。檐柱處已是一片泛黃，只剩下了明顯的側(cè)腳，卻看不到柱礎(chǔ)石的絲毫痕跡。

太符觀香火依舊鼎盛，院落中央的香爐里，總是煙熏裊裊。常有不知何處而來的信眾，跪在爐前的蒲團(tuán)上虔誠地拜謁。左右的東西配殿，安靜地坐落在兩旁，俯視著來往的眾生。西配殿是五岳殿，東配殿為圣母殿，二者結(jié)構(gòu)大略一致，皆是一幢歇山房頂式的建筑。無論哪座大殿，門檻都被修得很高，這是為了防止踐踏。按照宗教的說法，入殿的門檻便是神明的肩膀。

五岳殿正中奉祀著五岳神像（即東岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝和中岳大帝），南北兩邊供奉著四瀆神（即長江、黃河、淮河和濟(jì)水四大水系的河川神）。二者相較，有關(guān)“四瀆神”的記載歷來很少，像在道觀里這樣集中供奉四瀆神的現(xiàn)象更是罕見。在大殿的南北墻上，大型懸塑（懸插在壁面上的彩塑）藝術(shù)作品《五岳巡幸》 和《四瀆出行》分別掛在兩壁上，雖然時代已十分久遠(yuǎn)，圖案仍清晰可辨。而殿里的四根金柱上，紅、黃、黑、白的四色木雕神龍盤踞多年，經(jīng)過時間的漿洗，已有些褪色，只有那龍爪還沿著柱子盤桓虬繞，露出來粗壯而精致的線條。

隔著幾株松樹，東配殿與五岳殿相對而立。大殿里，圣母神像端坐高臺，左右山墻上布滿了懸塑，凹凸間描摹出圣母出行與回宮的華麗場景：紅色的云海翻滾，綠樹山石掩映，隨從們或騎馬或步行，簇?fù)碓谑ツ干磉?，十分熱鬧。此外，在并不寬綽的圣母殿內(nèi)，幾個造型奇特的轎子在時間的殺伐下被很好地保存了下來。轎子高約兩米，是舊時的肩輿。此類轎子被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神轎”，乃是圣母娘娘的專屬座位。這“神轎”不同于普通的平頂木轎，倒像是一座雙檐十字歇山頂樣式小型廟宇的化身。自上而下，這轎的木色顯然已經(jīng)陳舊，但依然無法掩蓋它華麗的原身。若能抬將出去，只需陽光觸碰，便可以瞬間為它鍍上一層金黃的色彩。

按照當(dāng)?shù)氐呐f俗，汾陽人家在生小孩、老人過壽這樣大喜的日子里，一定要到太符觀里迎請圣母。人們?yōu)椤笆ツ浮保ㄌ嫔恚┐┮麓虬绾?，置于轎中，然后由四個轎夫抬著，一路敲敲打打地請進(jìn)家中。可惜，時過境遷，今人再也無緣親見這種盛況。大概，只有通過仰望歷史，在天馬行空的想象中完成這樁夙愿。

太符觀