《我善養(yǎng)吾浩然之氣》同課異構(gòu)教學(xué)談

近幾年，“同課異構(gòu)”風(fēng)靡全國。前不久，某市組織青年教師開展“同課異構(gòu)”課堂教學(xué)展示活動(dòng)，課題為《先秦諸子選讀》第二單元第六篇《我善養(yǎng)吾浩然之氣》。青年教師對(duì)活動(dòng)高度重視，使出了渾身解數(shù)，然而幾節(jié)課聽下來，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“導(dǎo)入課文”與“課堂總結(jié)”傾注了太多的精力，而對(duì)文本的分析與理解則著力無多，無非逐段講解，再輔以拓展延伸?？傊?，“同課異構(gòu)”之“異”鮮有體現(xiàn)。不知道學(xué)生聽完課后有何感受，作為同行，我覺得這些課“色彩不濃，回味不永”。

“一堂好的語文課，在我們看來，主要的標(biāo)志是教學(xué)內(nèi)容正確并使學(xué)生有效地獲取相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。在這樣的前提下，課堂組織散漫一點(diǎn)，教學(xué)中出現(xiàn)一些彎路插曲，都是常態(tài)，無傷大雅。語文教學(xué)的課堂形態(tài)應(yīng)該走向相對(duì)寬松乃至有節(jié)制的隨意?！盵1]王榮生教授說這番話有它的背景，他反對(duì)的只是語文教師為“迎合某些人對(duì)‘教學(xué)藝術(shù)’的癖好而追求枝枝節(jié)節(jié)的精巧、精美”[2]。語文課堂教學(xué)沒有固有模式，要靠教師“無中生有”“有無相生”，以文定教、以學(xué)定教、一課一法、一課數(shù)法是語文教師的必備能力，從這個(gè)意義上講，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上多下功夫應(yīng)該受到鼓勵(lì)。

觀摩別人教學(xué)，要學(xué)會(huì)攬鏡自照。當(dāng)自己覺得這種教學(xué)不夠好的時(shí)候，就要反躬自問：如果我來執(zhí)教，我會(huì)如何駕馭文本？“教教相長”就是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。

如果我來執(zhí)教《我善養(yǎng)吾浩然之氣》，我會(huì)怎么教？

眾所周知，所有的教學(xué)設(shè)計(jì)都是圍繞著文本“寫了什么”（思想內(nèi)容）、“怎么寫的”（表達(dá)技巧）、“為什么這樣寫”（寫作意圖）三點(diǎn)展開，其中“寫了什么”最為重要，它是讀者閱讀文本、走進(jìn)文本的初始階段，也是課堂教學(xué)由淺入深、循序漸進(jìn)的邏輯起點(diǎn)。

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》由《公孫丑上》、《滕文公下》、《告子下》三個(gè)片段連綴而成。三個(gè)片段能組合成一篇課文，說明它們之間有著內(nèi)在聯(lián)系，其聯(lián)系就在于它們共同闡述了孟子的性善論和“養(yǎng)氣”學(xué)說。

教學(xué)設(shè)計(jì)一：

1.出示“揠苗助長”文段，布置學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

2.通過提問，檢查學(xué)生自習(xí)成果。

（1）概括宋人形象：（性急、盲干）

（2）感知孟子態(tài)度：（嘲弄、嘆息）

3.相機(jī)點(diǎn)撥：孟子是在談種莊稼嗎？孟子真正要談的是什么？

（1）出示權(quán)威解說，打通農(nóng)夫種莊稼與儒家“養(yǎng)氣”之間的聯(lián)系。

程子曰：“天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也。養(yǎng)而無害，則塞乎天地；一為私意所蔽，則欿然而餒，卻甚小也?！薄祆洹端臅ⅰっ献印?/p>

（2）出示《揠苗助長》漫畫，師生看圖說話。

①農(nóng)夫?yàn)槭裁匆朊?？（“閔其苗之不長”）

②農(nóng)夫能達(dá)成目標(biāo)嗎？（“苗則槁矣”）

③農(nóng)夫錯(cuò)在哪里？（沒有遵循自然規(guī)律，急于求成）

④除去氣象因素，農(nóng)夫要將綠油油的禾苗變成沉甸甸的谷穗，需要哪些條件？（科學(xué)施肥、適時(shí)耘草、耐心等待）

（3）導(dǎo)入正題：孟子杜撰“揠苗助長”這個(gè)寓言用意何在？

明確：孟子不是在向讀者進(jìn)行科普，他要談的是儒家的養(yǎng)心術(shù)或者說修身寶典。

提問：回到寓言中，《揠苗助長》講的是農(nóng)夫希望早點(diǎn)收獲，于是不惜體力揠苗助長，最終適得其反，“非徒無益，而又害之”。這則寓言包含著四個(gè)關(guān)鍵詞，即田、種、苗、實(shí)。對(duì)于儒家修身而言，這四個(gè)詞分別對(duì)應(yīng)著什么？

明確：田——內(nèi)心；種——善（先天）；苗——善（后天）；實(shí)——理想人格。

連詞成句練習(xí)：

①將農(nóng)夫、田、種、苗、實(shí)（谷物）五個(gè)詞串成一句話。

示例：農(nóng)夫在農(nóng)田里播下希望的種子，不久長出了綠油油的禾苗，經(jīng)過農(nóng)夫的施肥、除草，加上耐心的等待，最終收獲了沉甸甸的谷物。

②將每個(gè)人、內(nèi)心、善（先天）、善（后天）、理想人格五個(gè)詞串成一句話。

示例：每個(gè)人內(nèi)心里都有善的種子，這個(gè)種子叫“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心），在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們要極力呵護(hù)善的根苗，讓它茁壯成長，最終修養(yǎng)成儒家倡導(dǎo)的理想人格。

設(shè)置提問，鞏固上述成果：

①孟子認(rèn)為“人皆可為堯舜”說明了什么？（每個(gè)人內(nèi)心都有善的種子，都具備成為圣人的先天條件）

②為什么世上少有圣人？（絕大多數(shù)人不能抵御現(xiàn)實(shí)的誘惑，迷失了自我）

③讓內(nèi)心善的種子不斷生根發(fā)芽、開枝散葉，直至結(jié)成果實(shí)，人該怎么做？（用“義”與“道”去滋養(yǎng)心靈，“直養(yǎng)而無害”）

④對(duì)于修身而言，如果說“配義與道”是給莊稼施肥的話，那么，給農(nóng)田除草怎么理解呢？（孔子與孟子主張?jiān)谛摒B(yǎng)身心時(shí)要善于反躬自省，對(duì)于“不慊于心”之行務(wù)必悔改）

進(jìn)行總結(jié)：孟子認(rèn)為，每個(gè)人心里都有善的種子（性善論），“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”（《孟子·告子上》），但復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境會(huì)玷污人們的“赤子之心”，那么，怎樣才能抵御現(xiàn)實(shí)的誘惑，從而“求其放心”（即“找回失去的善心”）呢？辦法只有一個(gè)，那就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”?！梆B(yǎng)氣”實(shí)則養(yǎng)心、修身，讓自己的道德修養(yǎng)、人格力量飽滿豐盈。

修身/養(yǎng)心三原則：用“義”和“道”涵養(yǎng)心靈、除去內(nèi)心邪念、順其自然（既不能半途而廢，也不能急于求成）。

修身/養(yǎng)心結(jié)果：讓浩然之氣激蕩于心，充塞天地。

蓄養(yǎng)“浩然之氣”注意事項(xiàng)：義為心內(nèi)物（“正心”、“誠意”）；勿正，勿忘，勿助長。

4.因勢(shì)利導(dǎo)，提出如下問題：

（1）孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”目的何在？（培養(yǎng)儒家理想人格，成為頂天立地的“大丈夫”）

（2）在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，如何去“養(yǎng)浩然之氣”，使自己成為“大丈夫”？（接受社會(huì)生活的嚴(yán)酷考驗(yàn)，“苦其心志，勞其筋骨”，反復(fù)淬火，百煉成鋼）

5.拓展延伸。

選修課教學(xué)，如果僅是解讀文本，內(nèi)容過于單薄，不妨適當(dāng)拓展。拓展可沿深度（探究社會(huì)根源，把握思想體系）、廣度（多角度、多側(cè)面引入問題）、厚度（旁征博引，溫故知新，串點(diǎn)成面）三個(gè)維度進(jìn)行。示例如下：

拓展一：孟子與莊子都強(qiáng)調(diào)修心，但他們還是有所差異的，差異性何在？

示例：孟子提倡“養(yǎng)氣”，旨在“入世”“有為”，內(nèi)外兼修，以健全人格積極改變世道人心；莊子主張“逍遙”，意在“出世”“無為”，世道既已無可拯救，唯有追求個(gè)體內(nèi)心充盈?？傊?，孟子是徹底的樂觀主義者，而莊子則是樂觀的悲觀主義者。

拓展二：孟子和莊子都是善于設(shè)喻取譬的論證高手，他們的區(qū)別在哪里？

示例：孟子以生活現(xiàn)象為喻，以方便受眾理解為目標(biāo)，若師若父，語重心長，淺切通俗；莊子則以想象事物為喻，以打破讀者成見為要旨，如仙如道，變幻莫測(cè)，超凡瑰奇。

拓展三：孟子的“養(yǎng)氣”學(xué)說在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？

示例：小而言之，“氣”是個(gè)性特點(diǎn)，是風(fēng)格氣度，我們要蓄養(yǎng)正氣、硬氣、勇氣，去除身上的迂腐氣、銅臭氣、不忿氣、怯懦氣等，培養(yǎng)高尚人格；大而言之，“氣”是理想信念，是精神追求，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要勇于擔(dān)當(dāng)，鑄民族魂，圓中國夢(mèng)。

該教學(xué)設(shè)計(jì)，我姑且名之“看圖說話法”。有研究者認(rèn)為，“在中國歷史上，幾乎所有的儒家代表人物都是‘天人合一’思想的倡導(dǎo)者與忠實(shí)信奉者；并且?guī)缀跛械娜寮掖砣宋镌谒季S方式上又都是直覺思維的身體力行者?！盵3]所謂直覺思維，它不是運(yùn)用邏輯形式來把握和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而是在特殊的、具體的直覺領(lǐng)悟中去把握事物和認(rèn)識(shí)事物。我之所以將“揠苗助長”這一寓言故事放在最突出的位置來組織教學(xué)，就是抓住孟子說理重視直覺思維的特點(diǎn)，以實(shí)到虛，以近及遠(yuǎn)，以淺入深。師生圍繞《揠苗助長》看圖說話，充分釋放寓言中隱含的信息，以準(zhǔn)確解讀“揠苗助長”做鋪墊，再去理解其他就勢(shì)如破竹了。

教學(xué)設(shè)計(jì)二：

1.板書“吾善養(yǎng)我浩然之氣”，讓學(xué)生糾錯(cuò)。

2.以《說文解字》為證，說明上古時(shí)代“我”與“吾”的區(qū)別。

“吾，我自稱也，從口五聲?！薄拔帷奔葟目?，顯然與出言發(fā)聲有關(guān)，是關(guān)于自我的稱呼?！拔?，施身自謂也?；蛘f我，頃頓也。從戈從。，或說古垂字。一曰古殺字?！痹S慎的解釋有兩點(diǎn)值得注意：第一，“我”不是簡(jiǎn)單的自稱，而是“施身自謂”，“施身”，即是于群之中，在人群里，“我”是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，是一個(gè)與他人異樣的個(gè)體，“我”具有鮮明的獨(dú)特性；第二，“我”從戈，戈本身是一種長柄的進(jìn)攻性武器，這意味著“我”就是我，“我”有我的特質(zhì)、特性，誰若冒犯了“我”，“我”是要主動(dòng)出擊的。將上述兩點(diǎn)進(jìn)行整合，“我”強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性和主體性。概括起來，“吾”與“我”，除語法上的區(qū)分（“吾”、“我”俱是第一人稱代詞。就詞法而言，“吾”只可做主語，不可作賓語；而“我”則既可做主語，亦可作賓語）外，更重要的是語義上的區(qū)別?！啊帷堑谝蝗朔Q的普通指代，是一種客觀化陳述；‘我’是第一人稱的特殊指代，其所彰明的是個(gè)體自身的特殊品質(zhì)，是一種情意性表達(dá)?！盵4]

3.介紹時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“我”字透露出的非凡氣勢(shì)和擔(dān)當(dāng)精神。

孟子生活于動(dòng)亂的戰(zhàn)國時(shí)代，各國統(tǒng)治者迷信武力，草菅民命，“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，百姓處于水火之中，“民有饑色，野有餓莩”（《孟子·梁惠王上》）。在這樣的時(shí)代背景下，道家選擇的是抽離，比如莊子，他讓自己成為“一棵孤獨(dú)的樹”，“一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”（鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》），而孟子沒有退縮，沒有回避，他直面現(xiàn)實(shí)，從不放棄“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想，“我”字所著意的是一種護(hù)持、堅(jiān)守的性質(zhì)，它體現(xiàn)了充滿自信和浩然之氣的儒者理直氣壯、當(dāng)仁不讓的氣勢(shì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

4.解析標(biāo)題，整體感知。

提問：孟子面對(duì)戰(zhàn)國亂世，他的護(hù)持與堅(jiān)守體現(xiàn)在哪里？

明確：我善養(yǎng)吾浩然之氣。

導(dǎo)語：何謂“題目”？“題，額也。引伸為凡居前之稱。 ”（段玉裁《說文解字注》）“目，人眼。 ”（許慎《說文解字》）題，指的是標(biāo)題的位置，它居于文章之始；目，指的是標(biāo)題的功用，它是文章內(nèi)容最直截的表述。眼睛是心靈的窗戶，題目是文章的門臉。下面，我們圍繞課題解析文本。

我‖[善]養(yǎng)（吾）浩然之氣

片段一：

（1）何謂“浩然之氣”？ （“至大至剛”、“塞于天地之間”）

（2）何謂“善養(yǎng)”？ （“以直養(yǎng)而無害”。 具體而言：①“配義與道”；②無餒之——不為“不慊于心”之行；③勿正，勿忘，勿助長。孟子運(yùn)用寓言故事“揠苗助長”，形象闡明，養(yǎng)氣如同種莊稼，既不能“舍之”，也不能“助之”。正如朱熹在《訓(xùn)蒙詩百首》里所言：“忘則無功助則私，不忘不助正斯時(shí)。是中體段須當(dāng)察，便見鳶飛魚躍機(jī)。”）

（3）孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的實(shí)質(zhì)是什么？（孟子從 “性善論”出發(fā)，希望人們持守仁義道德?！皝喪ヒ源缺癁閼训男哪c，為民請(qǐng)命……他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論。因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了?！薄S仁宇《孔孟》）

片段二：

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的目的是什么？（“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！毙铕B(yǎng)浩然之氣，就是要修煉健全人格，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。是否稱得上大丈夫與權(quán)勢(shì)無涉，只與人格有關(guān)）

片段三：

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的途徑是什么？（玉不琢不成器，人不受難不成材。唯有經(jīng)受生活的磨練，才能形成恒定的品行，具備非凡的才能）

5.拓展延伸。

（1）根據(jù)你的理解，歷史上哪些人可被稱為“大丈夫”？

示例：民族英雄文天祥、“救世宰相”于謙、“鐵血御史”左光斗、抗日將領(lǐng)吉鴻昌……這些人物有共同點(diǎn)，即平時(shí)注重蓄養(yǎng)浩然之氣，關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，成就自我?！按笳煞颉眰儍?nèi)外兼修：將仁、義、禮內(nèi)化于心，將兼濟(jì)蒼生落到實(shí)處。他們或鐵骨錚錚，或兩袖清風(fēng)，或鐵肩扛正義，或慷慨赴國難……滄海橫流顯英雄本色，禮崩樂壞守潔士節(jié)操。

（2）閱讀下面這段文字，說明它的含義。

哲學(xué)家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟?！币艺f：“用火燒?！北f：“撒上石灰?！倍≌f：“連根拔去?！闭軐W(xué)家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會(huì)?！币荒旰螅茏觽兌紒砹?，哲學(xué)家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個(gè)真理：欲無雜草，必須種上莊稼。

示例：如何除去雜草？一味著眼于除去，結(jié)果必是“春風(fēng)吹又生”，而當(dāng)長滿雜草的農(nóng)田被種上莊稼時(shí)，雜草也就成為了過去。人性之善惡亦如是。正如雜草難除，惡總在最初比善顯示出更大的生命力，所以欲除去丑惡，需以美德代之。孟夫子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，揭示的不正是這個(gè)道理嗎？我們不能一味抱怨現(xiàn)實(shí)的丑惡，而要想一想：我們是否用自己的正能量帶來了社會(huì)的改變？當(dāng)善越聚越多，惡自然無處遁形。

該教學(xué)設(shè)計(jì)，我姑且名之“說文解字法”?！皾h字是形象生動(dòng)的奇妙世界，嚴(yán)密深邃的理性王國，優(yōu)美高雅的藝術(shù)宮殿，獨(dú)特豐富的文化寶庫。廣袤宇宙的萬千物象，史前時(shí)期的悠久存在，文明社會(huì)的真實(shí)情景，古代圣哲的智慧思維，華夏兒女的創(chuàng)造偉力，都積淀活躍在這‘東方魔塊’之中，放射出燦爛不滅的光輝?！盵5]我以《說文解字》為證，解碼漢字“我”與“吾”的奧秘，進(jìn)而正面評(píng)價(jià)孟子高揚(yáng)至善至美的道德旗幟、追求充實(shí)完滿的精神境界的胸襟與氣度。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，道德在滑坡，哀嘆換不來改變，我們每一個(gè)中國人都應(yīng)該以孟子為榜樣，直面現(xiàn)實(shí)，心存大善，以天下為己任，蓄養(yǎng)浩然之氣，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的一點(diǎn)點(diǎn)燭光，驅(qū)散人們心靈的黑暗。

人們常說教無定法，殊途同歸，又說條條大路通羅馬。道理自然是不錯(cuò)的，但教學(xué)千般法，激趣是良方，從調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的角度看，對(duì)于一篇具體課文，不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，其效果肯定有著優(yōu)劣之分，是按部就班、步步為營，還是匠心獨(dú)用、別樹一幟？我個(gè)人認(rèn)為，追求專業(yè)成長的語文教師還是要勇于探索，勇于實(shí)踐，在吃透文本、熟悉學(xué)情的前提下，發(fā)揮教學(xué)智慧，平中見奇，樸中見文，推陳出新，以巧制勝，讓課堂教學(xué)既有曲徑通幽的妙想，又有抓鐵留痕的實(shí)效。