清初孤山園林與自然山水關(guān)系研究

麻欣瑤

陳 波

“錢塘之勝在西湖，西湖之奇在孤山”。孤山，在杭州西湖之中，一嶼孤立，旁無聯(lián)附，歷來被稱為“湖山最勝處”。這里碧波環(huán)繞，景色明媚，自唐宋以來，便興建了各類園林，樓閣參差，花圃遍布，歷代文人墨客為之留下了大量詩詞文賦。這里還是南宋西湖十景之“平湖秋月”、元代錢塘十景之“孤山雪霽”、清代西湖十八景之“梅林歸鶴”“蓮池松舍”“海霞西爽”和清乾隆二十四景之“吟香別業(yè)”“述古堂”所在地。孤山園林與自然山水和諧共生，集中展現(xiàn)了杭州園林的造園風(fēng)格，是杭州園林的精華所在。清朝初年的孤山園林更是處于鼎盛時(shí)期。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料記載，這一時(shí)期，孤山之上興建了如皇家園林、私家園林、寺觀園林、書院園林等各類園林，景點(diǎn)類型極為豐富，營造手法亦達(dá)到了相當(dāng)精妙的程度。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)多針對(duì)孤山現(xiàn)存園林進(jìn)行探析，如西泠印社的空間布局[1]、泉池景觀[2]、點(diǎn)景手法[3]和遺產(chǎn)保護(hù)[4]、中山公園的歷史變遷[5]和植物景觀[6]，但這些園林多建于晚清至近現(xiàn)代時(shí)期，清初孤山園林的研究少之又少，僅有部分植物造景的淺析[7]和個(gè)別景點(diǎn)的營造論述[8]，究其原因，可能是清初乃至之前的園林或湮滅，或改易，或歸并，幾近不存，僅留有圣因行宮八景等少許遺址，世人難以直觀地感受到當(dāng)時(shí)園林的全貌。在多次實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)典籍查閱的基礎(chǔ)上，對(duì)清初孤山園林進(jìn)行梳理整合，從遺址現(xiàn)場、古人撰寫的詩文和繪制的界畫中探析當(dāng)時(shí)園林的營造手法，以此品味它往日的風(fēng)采神韻，從而啟發(fā)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)。

1 孤山園林歷史沿革

孤山園林的營建最早可追溯至南朝時(shí)期，據(jù)《湖山便覽(附西湖新志)》記載，南朝陳文帝于天嘉元年(560年)在孤山西側(cè)南麓建永福寺，至唐稱孤山寺，當(dāng)時(shí)孤山寺的松林和杜鵑小有名氣，吸引了不少游客前來觀賞。晉開運(yùn)元年(944年)吳越王建智果觀音院，院內(nèi)有參寥泉。開運(yùn)三年(946年)，建瑪瑙寶勝院，孤山園林初具規(guī)模。

唐長慶二年(822年)，白居易出任杭州刺史，孤山園林名聲逐漸興起。孤山的美景吸引了這位大詩人留下了眾多膾炙人口的詩篇，并在孤山寺仿照府邸景觀修建了一間竹閣，供湖山游覽小憩之用。唐會(huì)昌五年(845年)，武宗滅佛，孤山寺圮。到了北宋時(shí)期，杭州已成為江南一帶繁華的大城市，孤山園林得到了快速發(fā)展。宋大中祥符年間(1008—1016年)，孤山寺重建，改額“廣化”，有辟支塔、竹閣、柏堂、水鑒堂、涵輝亭、凌云閣、金沙井等諸多勝景。與此同時(shí)，大詩人林逋在孤山北麓結(jié)廬，種梅養(yǎng)鶴，隱居二十余年，人謂“梅妻鶴子”。宋開寶年間(968—975年)，錢氏在廣化寺址建報(bào)恩院，后杭州太守蘇軾為紀(jì)念好友歐陽修改名為六一泉寺，院內(nèi)有泉水、數(shù)峰閣、東坡庵等多處景觀。

宋室南渡，臨安(今杭州)成為國都，孤山園林興建到了第一次鼎盛時(shí)期，紹興年間(1131—1162年)南宋高宗在孤山營建御苑祥符園、四圣延祥觀，將報(bào)恩院、廣化寺、圣果觀音院等原有寺觀均納入其中，同時(shí)筑小蓬萊閣、香月亭等園林建筑，又有延祥觀御圃涼堂，植有紅白梅花數(shù)百株，規(guī)模甚為壯觀。宋理宗時(shí)(1224—1264年)在四圣延祥觀址建西太乙宮，華嚴(yán)精美，有若蓬萊道場，另建挹翠堂、歲寒亭等園林亭館。

圖1 圣因行宮界畫

圖2 吟香別業(yè)界畫[9]

圖3 林和靖故居界畫[9]

圖4 六一泉寺界畫[9]

元、明期間，孤山園林到了低谷期，原有皇家園林已不復(fù)存在，部分寺觀園林雖有修復(fù)，但規(guī)模大不如前，一些土地被官吏私家占有，建造別業(yè)、草堂，如元人的梅隱、明馮夢正的快雪堂、明高應(yīng)冕的大雅堂等。

清朝初期，由于康熙、乾隆2位皇帝南巡行宮選址孤山，孤山園林又一次到達(dá)了鼎盛時(shí)期，各類園林建設(shè)都興盛起來?？滴跛氖哪?1705年)，行宮建于孤山南麓錦帶橋西，規(guī)模宏大，全攬湖山之勝，雍正五年(1727年)，行宮改為圣因寺，與當(dāng)時(shí)的靈隱寺、凈慈寺、昭慶寺并稱“西湖四大叢林”。乾隆十六年(1751年)，圣因行宮建于圣因寺西，恰是孤山正中，群山環(huán)繞，有若天成。行宮御園內(nèi)有乾隆皇帝親題八景：竹涼處、綠云徑、鷲香庭、玉蘭館、瞰碧樓、領(lǐng)要閣、四照亭、貯月泉(圖1)。乾隆四十七年(1782年)，為珍藏《四庫全書》圣因寺玉蘭堂改建為文瀾閣，為當(dāng)時(shí)國內(nèi)七大藏書閣之一。同一時(shí)期，孤山上還有私家園林吟香別業(yè)(圖2)、林和靖故居(圖3)，寺觀園林蓮池庵、六一泉寺(圖4)，園林建筑照膽臺(tái)、平湖秋月亭、西爽亭等[10-11]。

晚清時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，孤山園林也遭此劫難，滿目瘡痍，原有園林勝境不復(fù)存在。直到光緒三十年(1904年)，浙江印人在原六一泉寺址創(chuàng)西泠印社，經(jīng)過近20年的經(jīng)營，方頗具規(guī)模[12]。到了民國時(shí)期，通過西湖博覽會(huì)的召開和中山公園的建立，孤山園林又開始了飛速發(fā)展，出現(xiàn)了俞樓、王莊等私家園林，這一時(shí)期的孤山園林，徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格之間。

圖5 述古堂復(fù)原平面圖(麻欣瑤繪)

2 園林特色

2.1 依山傍水，布局有致

孤山雖稱之為山，但海拔并不高，僅38m，山體地勢平緩，坡度較小，適于營建園林、布置建筑。結(jié)合遺址考證、文獻(xiàn)查閱和界畫可知，清初孤山上的園林無論規(guī)模大小，皆因地制宜，借助于自然山水，或臨水而建，形成平地院落空間，或順應(yīng)山勢延展開來，形成山林臺(tái)地空間[9-11]。

圖6 吟香別業(yè)復(fù)原平面圖(麻欣瑤繪)

皇家園林圣因行宮，分為宮殿區(qū)和后花園兩大部分。宮殿區(qū)位于孤山南麓地形平坦處，背靠孤山，臨水布置，建筑群形成明顯的中軸線，整體氣勢恢宏，符合皇家規(guī)制。后花園位于宮殿區(qū)北面，恰好利用原有山體，布置得極為巧妙，先有山腳處的鷲香庭、玉蘭館，后有山腰處的瞰碧樓、領(lǐng)要閣，再由綠云徑至山頂處的四照亭，各類園林建筑在綠樹掩映下錯(cuò)落有致，層層而上，整體游線完整流暢，各類山林美景盡收眼底。

皇家書院文瀾閣，位于孤山南麓，地勢高敞，在遵循皇家規(guī)制的同時(shí)，融合了江南的造園手法，主體建筑中軸對(duì)稱排列，園林布置在院落之中。第一進(jìn)院落以太湖石大假山為主體，形似獅象群，連嶂起伏，中有洞壑，宛若將西湖周邊群山之精華皆濃縮于此，被譽(yù)為杭州最美假山之一，這與文瀾閣“皇家藏書樓”的特殊身份也不無關(guān)系。第二進(jìn)院落結(jié)合文瀾閣主樓藏書之所需，設(shè)計(jì)為池園，依據(jù)游線由第一進(jìn)院落到第二進(jìn)院落，仿佛穿越了山林進(jìn)入了濱水區(qū)域，有豁然開朗之感。池中有太湖石一峰獨(dú)聳，名“仙人峰”，倒映水中，極具情趣。兩處院落空間分別以山、水為主題，曠奧分明，假山營造一為疊山一為置石，體現(xiàn)了園林的空間變換和多樣美感。

山地名勝園林“述古堂”，整體坐北朝南，南面臨水設(shè)置碼頭，雖僅前后兩進(jìn)院落，但建筑間距較大，一方面有利于擴(kuò)大庭院面積，將建筑融于山林之中，另一方面易于形成層次感，從而獲得不同高度的視野體驗(yàn)。第一進(jìn)院落地形較為平坦，形式較為規(guī)整，第二進(jìn)院落地形復(fù)雜，為將原有六一泉及周邊巖壁、怪石納入其中，故形式自由，不拘一格。主體建筑間以蜿蜒曲折的爬山廊相連接，爬山廊的布置也是因山就勢，逢高則高，逢低則低，整體富有變化，兩相對(duì)比，形成了不同的空間體驗(yàn)(圖5)。

圖7 梅林歸鶴復(fù)原平面圖(麻欣瑤繪)

圖8 平湖秋月現(xiàn)狀照片(引自http://city2010.house.sina.com.cn/detail_37095.html)

濱水私家園林“吟香別業(yè)”，位于孤山東部，園林東面臨水，又挖方池引西湖水入園內(nèi)，通透的水榭長廊貼水筑于方池與西湖水之間，既溝通了園林內(nèi)外空間，更將園景由園內(nèi)引向園外，園林范圍被無限擴(kuò)大了。園內(nèi)建筑布置較為自由，散置于平坦地形處，隱約形成南北2個(gè)院落空間。南院落接方池，點(diǎn)綴有幾株古樹，疏朗開闊，北院落以竹林為背景，安靜舒適，這種建筑布局形式有別于一般的江南傳統(tǒng)私家園林，空間之間沒有明顯的界線，既形成了對(duì)比，更注重相互滲透，再加上臨水區(qū)域建筑的布置，隱約可見現(xiàn)代“流動(dòng)空間”營造之手法。除了平地造園外，吟香別業(yè)又有小路通往后山，山腰平坦處筑有觀景亭，既可縱覽全園，又可賞西湖東側(cè)美景，形成不同的觀景視角(圖6)。

濱水名勝園林“梅林歸鶴(林和靖故居)”，位于孤山北麓，面向葛嶺，僅有碼頭以水路與外界相通。園林同樣將西湖之水引入園內(nèi)，但做法與吟香別業(yè)又有不同，池畔筑臺(tái)置放鶴亭，亭的體量較大，為三開間重檐歇山頂形式，與周邊山石古木相搭配自成一景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去即能吸引游覽者的目光，這一營造手法與“梅妻鶴子”林逋的隱居風(fēng)格不符，可以推測為后人重修園林，以此種方式來彰顯林逋高潔出塵的品行、清和淡雅的風(fēng)骨。放鶴亭內(nèi)可賞湖光山色，保俶塔景、寶石流霞盡收眼底。巢居閣位于與放鶴亭同一地勢高度的院落中，需由湖邊小徑拾級(jí)而上入園門而至，院內(nèi)建筑因地形限制分散布局，但巢居閣的位置恰與放鶴亭、御碑亭錯(cuò)開，既隱于山林之中，又對(duì)著園中水體，更面向西湖，視野較為通透(圖7)。

2.2 巧于因借，空間無限

園林的營造講究“巧于‘因’‘借’”。清初孤山園林的借景可分多種，有利用地形借周邊之景色，通過在自然山體的不同位置設(shè)園林建筑，形成不同方位、不同視角欣賞外部景觀的方式。如“四照亭”，遺址位于孤山最高處，與北面葛嶺遙相呼應(yīng)，迎四面之風(fēng)，看山光塔影，長堤臥波，倒漾明湖，領(lǐng)略“面面有情，環(huán)水抱山山抱水”的情趣；又如“瞰碧樓”，位于孤山南麓山腰，以竹林為背景營建小樓，近可看綠樹繁花，遠(yuǎn)可眺湖光山色，雨天晴天皆可在此賞景，仰視俯視俱有不同景致；再如“海霞西爽”，遺址位于孤山西麓山腰之上，這里清風(fēng)拂面，涼爽宜人，取自古人所云“西山朝來致有爽氣”，此處曾有望海閣，可賞海上霞光，后建西爽亭，既可遠(yuǎn)眺西湖西山，又宜賞晚霞滿天。

另有借大自然的光、影、天象之景，將這些外在自然要素與園林山水要素融合在一起，從而提升園林內(nèi)涵，深化園林意境。如“平湖秋月”，南宋時(shí)以泛舟西湖、欣賞秋夜月景為勝，到了康熙年間，康熙皇帝親定孤山東南角臨湖水院為平湖秋月所在地[13]。水院整體建于湖水中，由中部長方形的水池和四面環(huán)繞的建筑物構(gòu)成，此處恰是自湖北岸臨湖觀賞西湖水域全景的最佳地點(diǎn)：高閣凌波，綺窗俯水，平臺(tái)寬廣，視野開闊，但見皓月當(dāng)空，湖天一碧，金風(fēng)送爽，月光、月影、秋景與媒介物西湖水相結(jié)合，形成月印水中，水月相溶，“一色湖光萬頃秋”之景，同時(shí)，最為平靜清澄的秋季湖水和最為潔凈無瑕的秋夜明月景觀，象征著文人士大夫追求品性高潔的審美精神(圖8)。又如“貯月泉”，遺址位于山崖凹地中，三面為崖壁石景，一面為宮苑圍墻，整體環(huán)境較為幽閉，有泉自崖間出，匯為曲池，池面不大，水清且淺，旁植松樹、梅花，月光、樹影倒映于水中，更顯靜謐氛圍。同是借景月光、月影，此處所營造的景觀與平湖秋月截然不同，一為“奧”，一為“曠”，一適合獨(dú)玩，一適合眾賞，從而游賞心境也各不相同(圖9)。

圖9 貯月泉現(xiàn)狀照片(引自http://blog.sina.com.cn/rss/2490550297.xml)

2.3 注重植物，四季有景

植物景觀自古是杭州傳統(tǒng)園林極其重要的組成部分[14]。根據(jù)文獻(xiàn)記載和前人留下的詩文可以得知，清初孤山園林植物景觀的營造側(cè)重利用原有的山林植被，體現(xiàn)植物的色彩美、姿態(tài)美、香味美、聲響美和光影美，且注重四季有景[9-10]。如梅花是孤山植物景觀的一大特色，自北宋大詩人林逋在孤山北麓環(huán)居種植梅樹360株，歷朝歷代多有補(bǔ)植，至清初梅林已與原有山林融為一體，孤山賞梅成為當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳淮笙埠?，梅花神清骨冷，與林逋恬淡高潔的品性相得益彰，此處梅林也就呈現(xiàn)出香雪如海的初春美景。又如“竹涼處”，在原有松林的基礎(chǔ)上，種植了萬竿綠竹，其間夾雜著各類怪石，形成清陰茂密的環(huán)境，其中夏季竹林雨后初晴的景色尤為讓人心動(dòng)，日光從竹葉的縫隙中漏射下來，留下幾處斑駁光影，竹葉上掛落的水滴夾雜著翠竹的清香，鳥語山幽，清涼如玉的夏景撲面而來。又如“綠云徑”，園路選擇修筑于孤山山岡之上，這里花木繁茂，古藤攀緣于古木之上，青苔嵌于奇石之間，行走于此，枝條葉片的空隙處隱約可以欣賞到西湖南、北兩側(cè)的景色，清風(fēng)拂過，人語聲隱隱約約，不費(fèi)人工之事，即可營造出遠(yuǎn)離囂紛的世外之境。又如“鷲香庭”，取自唐宋之問《靈隱寺》中的“桂子月中落， 天香云外飄”，而“月中桂”來自靈隱寺的桂花傳說，唯靈隱靈鷲山(即飛來峰)中有之，故名“鷲香”，又有御制詩“山水清暉蘊(yùn)，挺生仙木芳。徒觀葉蔚綠，因憶粟堆黃。雅契惟期月，敷榮卻待涼。何當(dāng)秋宇下，滿意領(lǐng)天香”[9]等詩文描繪這一處的美景，園景的營造與詩文的撰寫相輔相成，既將詩文作為園林構(gòu)圖之本，又利用文學(xué)品題將園林景觀詩化。鷲香庭以孤山山岡為背景，房前遍植桂花，金秋時(shí)節(jié)桂花飄香，若恰逢中秋，賞花與賞月同行，花香因夜間花露更加沁人心脾，營造出芬芳喜悅的秋景；再如“玉蘭館”，與鷲香庭相近，堂前多植白玉蘭，花開時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)望如瓊枝玉樹，營造出清新雅致的春景。

2.4 品味自然，五感俱全

五感，即視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺。五感這一說法最初見于佛教的“五根”，根是指人體的感覺器官，五根即眼、耳、鼻、身、舌5種產(chǎn)生的認(rèn)知功能。當(dāng)代園林倡導(dǎo)利用5種感官綜合感知環(huán)境，其實(shí)這一設(shè)計(jì)理念由來已久，中國的古人善于利用這一方式營造園林[15]，清初的孤山園林也不例外，且在運(yùn)用手法上多有精妙之處，大多基于當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿h(huán)境，外加人工的少量點(diǎn)綴，從而運(yùn)用多種感官形式全方位地感知園林，通過感受園林氛圍，進(jìn)而領(lǐng)悟園林意境。如“吟香別業(yè)”，可謂為清初西湖周邊賞荷絕佳處，此處堤繞荷花花繞湖，通過詩文發(fā)現(xiàn)，古人營造這一景點(diǎn)沒有僅僅停留在視覺的享受上，在這靜態(tài)畫面中又增添了人、輕舟、水鳥等活動(dòng)的景物[10]，活躍了園林氛圍，進(jìn)而從單純的視覺感受向嗅覺、聽覺、觸覺延展開來。在景點(diǎn)取名上，更是直接越過直觀所見之物，取名“吟香”，突出荷花的香味，深化了園林的主題，用詞優(yōu)美而意蘊(yùn)深長。不妨再馳騁想象一下，古人好茶，西湖龍井更是當(dāng)?shù)匾唤^，面對(duì)如此美景豈能無茶，若再配上一壺好茶，恰是古人的生活情趣，這味覺的體驗(yàn)也便有了，至此，園林的營建才真正完整，閑靜秀雅而五感俱全。再如“六一泉”，位于述古堂第二進(jìn)院落內(nèi)，為蘇東坡紀(jì)念恩師“六一居士”歐陽修而取名，泉水自堂下出，順應(yīng)山勢緩緩流淌，池旁植有三五株梅花，是彈琴、聽雨、品梅的好去處[10-11]。古人好琴，悠揚(yáng)的琴聲與泉水的涓涓聲相搭配，更顯空靈，彈琴時(shí)多需焚香，香料的香味與梅花淡淡的花香相融合，更顯清幽風(fēng)雅，若是微雨，雨水落入泉池中的叮咚聲、雨點(diǎn)打在樹葉上的啪啪聲以及泉水自身流動(dòng)的聲音三者合而為一，又是大自然美妙動(dòng)人的旋律。

2.5 山水旅游，底蘊(yùn)深厚

西湖的山水旅游自唐代興起，到了明清時(shí)期已極為繁榮，成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚[16]。孤山園林地理位置優(yōu)越，風(fēng)光秀美，自南朝便拉開了造園的序幕，漫漫歷史變遷中，無數(shù)名人造訪于此，或題字，或吟詩，或取名，或筑閣。如唐代詩人白居易筑竹閣、北宋詩人林和靖結(jié)廬于此，北宋文學(xué)家蘇軾命名六一泉，康熙、乾隆2位皇帝在此處修建行宮[9-10]，這些具有歷史內(nèi)涵的景物通過后人的提煉、加工逐步演變?yōu)榍宄豕律綀@林的景點(diǎn)，從而又吸引更多的游客到訪，追古思今，留下大量的詩文。此外，孤山園林有各類宗祠，多祭祀有功于杭州城的先賢們，如四賢祠、陸宣公祠、褒忠亭、朱文公祠、范忠貞祠、五圣祠、古文昌祠、三義祠等。這些宗祠規(guī)模不大，多為單體建筑或一進(jìn)式院落，但選址精良，有臨水集中分布，也有單獨(dú)位于山麓、山腰處[9-10]，成為孤山園林的一大特色，這也是文人士大夫乃至杭城百姓日常祭拜的場所。

3 結(jié)語

世事變遷，古人的審美藝術(shù)似乎已與當(dāng)代人存在了一定差異，古人更擅長在悠閑雅趣的生活中去細(xì)致欣賞、品悟自然之美，而當(dāng)今社會(huì)處在一個(gè)快速變化的時(shí)代，高速度、快節(jié)奏成為人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸畹闹餍?，快餐文化油然而生，但?dāng)代人的心靈世界卻更為空虛。于是近些年來，慢生活的呼聲越來越高，慢生活的理念強(qiáng)調(diào)讓人們在生活中找到平衡，關(guān)注心靈、環(huán)境以及傳統(tǒng)，回歸自然、輕松、和諧的意境。這與古人的造園觀念有眾多不謀而合之處，學(xué)習(xí)古人的造園手法從而指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)也就凸顯出其現(xiàn)實(shí)意義，這也是現(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林之間進(jìn)行融合、傳承、創(chuàng)新的有效途徑。

清初的孤山園林從園林特點(diǎn)到營造手法都體現(xiàn)出對(duì)自然山水的尊重，從而實(shí)現(xiàn)順應(yīng)自然、感悟自然、人與自然和諧共處的美好境界，它的營造手法值得現(xiàn)代人慢慢體味，從中發(fā)現(xiàn)自然，關(guān)注自然，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心。