精妙的華文圖像

靳棣強

在香港及東亞的平面設(shè)計藝術(shù)世界，靳棣強無人不曉。他以自己敏銳的視覺感知，不斷演繹著東方文化的禪境。身為設(shè)計師、畫家，他于一九六四年開始研習藝術(shù)與設(shè)計，一九六七年開始從事設(shè)計工作。曾入選香港十大杰出青年、一九九九年獲得香港特區(qū)頒發(fā)的銅質(zhì)紫荊星勛章。他是首位被列入世界平面設(shè)計師名人錄的華人設(shè)計師，其作品屢屢獲獎。

二維，即平面。如果中國在文化藝術(shù)上自認是“扁平的民族”，那么它將將敗于“扁平”的當代世界。傳統(tǒng)中的“天圓地方”宇宙空間概念就有很多二維的成分?！疤靾A”為“圓蓋”，而“蓋”意為拱形的圓形面；“地方”更明顯為”方片”。當時的觀念映射出的是，萎縮且扁平的多民族認知共同體。

我們要看到，中華文化由于種種復雜的原因，其本身潛力并沒有充分地發(fā)展起來，它還存在種種內(nèi)傷與缺陷。如果不把這些問題找出來并通過革命性的變革加以解決，它將難以持續(xù)地從思想與精神上支持中華民族走向新的輝煌。中華文化究竟存在什么問題，雖然近代以來人們曾對此進行過長期、反復和多方面的爭論與探討，但總的來說認識還處于散亂和歷史的表象上。中華文化的問題不僅是系統(tǒng)的、多方面的，而且是在生成與發(fā)展機制上出了問題。具體說，我們的傳統(tǒng)文化是一種以實用、現(xiàn)用、自用為取向的片面的內(nèi)卷的文化。正是這種內(nèi)卷性，導致中華文化未能充分發(fā)展起來?？萍歼M步與文化傳承的沖突是內(nèi)在的，是人類社會共同面臨的問題。從遠古的結(jié)繩記事、到文字的發(fā)明、紙張的創(chuàng)造、電腦的出現(xiàn)，到漢字電影的誕生，每一種重大的科技與藝術(shù)創(chuàng)新，都會給一種古老文明的延續(xù)帶來挑戰(zhàn)。在全球化時代，一個民族的存在，更是體現(xiàn)在其獨特的文化上，再具體講，就是新世紀漢字文化生活方式之大力拓展。

中銀標志》1987

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認識自然、認識社會、認識歷史、了解人生，它不同于科學的認識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理快感。對于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€層面來認識。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認識藝術(shù)，認為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強調(diào)藝術(shù)的客觀存在。靳棣強的設(shè)計觀是：“企業(yè)就是品牌”、“設(shè)計要了解市場”、“融合中西的設(shè)計理念”、“未來的設(shè)計在大陸”、“設(shè)計是為他人度身定做”。

靳棣強醉心藝術(shù)創(chuàng)作，擅長現(xiàn)代水墨畫，其藝術(shù)作品常展出海外各地。他的文字山水系列作品禪意盎然，別出新貌。他曾感言：藝術(shù)貴乎原創(chuàng)，創(chuàng)意得自求異，異于古人、異于今人、異于別人，再求異于自己。

《山水書法》系列2006