以《女人的河》為例談李進(jìn)祥小說的倫理書寫

⊙景莉莉[北方民族大學(xué)，銀川 750021]

別林斯基說：“不是在自己人民的本質(zhì)的生活基礎(chǔ)上成長的詩人，不可能成為人民的、民族的詩人?！雹倮钸M(jìn)祥的創(chuàng)作正印證了這一藝術(shù)特色，其小說始終貫穿著濃郁的宗教信仰、鄉(xiāng)土情懷和女性觀照，筆鋒溫情脈脈卻直擊人性和苦難。他的創(chuàng)作多以悲劇收場，所展示的底層人民的苦難不單有生存環(huán)境的惡劣和生活的艱難不易，更多的是人在美好希望和殘酷現(xiàn)實的角逐間疼痛的內(nèi)心和精神創(chuàng)傷。在《女人的河》中，清水河這個意象不僅是貫穿小說始終的線索，推動情節(jié)的發(fā)展，勾連著阿依舍的情感脈絡(luò)，而且它象征著清水河畔諸如阿依舍和婆婆這樣隱忍自尊、善良純潔的回族女性。尤其是主角阿依舍，她在愛情倫理、家庭倫理、苦難倫理多重責(zé)任和道德的約束中恪守著自己的本分和職責(zé)，在希望和失望不斷地呈現(xiàn)間，轉(zhuǎn)化為對苦難人生的守望。通過文本細(xì)度的方式，本文從三層倫理方面對小說中的女性成長和心路歷程進(jìn)行解析。

一、守道德抑情思的愛情倫理

愛情倫理體現(xiàn)在結(jié)婚以前的戀愛關(guān)系和結(jié)婚以后的婚姻狀態(tài)，它建立的基礎(chǔ)不僅有人類的原始本能性，更多的是人類作為靈長類動物所構(gòu)成的一種復(fù)雜的社會關(guān)系。這種關(guān)系超越了世俗、肉體、功利，表現(xiàn)為一種心理和情感上的審美愉悅和幻想。年少的阿依舍情竇初開愛上了同學(xué)馬星辰，由于家貧被迫輟學(xué)，而馬星辰一路考上了大學(xué)，隨著學(xué)歷的差距拉大，他們的關(guān)系也由親近變得越來越疏離。女性的矜持和自尊使得她不斷壓抑自己心中愛的火苗，因此幻想最終還是被現(xiàn)實打敗。學(xué)識上日益拉大的差距，引起社會關(guān)系上的不平等注定了這段單相思不可能有結(jié)果。

比起愛情偏重個性化的審美幻想，婚姻更側(cè)重門第、財富、種族、宗教等各種社會關(guān)系的結(jié)合。在媒人不斷地勸說下，阿依舍稀里糊涂地選擇了放羊的穆薩，因信仰宗教，她在主觀上已經(jīng)說服自己接受這個男人，自愿承擔(dān)起婚姻的責(zé)任?；橐鰝惱硎且环N責(zé)任倫理,它要求當(dāng)事人以高度的理性、自覺的責(zé)任心和義務(wù)感去履行自己對婚姻的社會職責(zé),也就是說它具有外在的實體性,依靠他律與自律的結(jié)合來發(fā)揮作用。②步入婚姻的阿依舍也在生活的細(xì)節(jié)處對穆薩日久生情，成為一個真正的女人。但是愛情的甜蜜是短暫的，生存的掙扎退卻了愛情的色彩，男人養(yǎng)家的奔波和女人守家的相思成了一組難以調(diào)和的矛盾，在挑擔(dān)的清水河里她變?yōu)榱四腥?，在與男人重逢時又變回女人。

二、遵禮教孝親長的家庭倫理

家庭倫理的構(gòu)建主要依托于儒家的夫義妻順、父慈子孝等綱常禮教。在傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭中，夫妻雙方男耕女織，合理分工，相互扶持、相互依靠，共同維持生計。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭組織形式已無法維持生存和發(fā)展，所以不得不面臨改變。眾多的學(xué)者均指出，當(dāng)前農(nóng)民家庭中普遍形成了“半工半耕”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民家庭中一部分勞動力進(jìn)入城市務(wù)工，另一部分勞動力留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)。③而阿依舍的小家庭正是大環(huán)境下的一個小縮影。她勸自己的男人離家打工，希望他有出息，卻被婆婆戒告遲早會后悔，因為婆婆自己的男人外出挖煤生死未卜，大兒子外出又禁不住誘惑，拋家舍子娶了小媳婦。

雖然家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但是家庭婚姻的倫理本質(zhì)卻沒改變。男人外出打工養(yǎng)家糊口，女人在老家種田養(yǎng)子，照料老人。務(wù)工和務(wù)農(nóng)構(gòu)成支撐農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的兩柄拐杖，二者缺一不可。④這種“半工半耕”的家庭結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)意義上優(yōu)化分配了勞動力，更有助于在市場化競爭中生存和繁衍，但是卻給家庭倫理提出了挑戰(zhàn)，與父母長時間不見引發(fā)親緣關(guān)系淡薄，與妻子長期兩地分居導(dǎo)致感情婚姻破裂，與子女缺乏親密廝守造成責(zé)任感缺失，再加上個人道德感不強(qiáng)，面對誘惑缺乏自制，很容易誘發(fā)家庭關(guān)系的破裂，婆婆的大兒子就是這樣的例子。而在家務(wù)農(nóng)的婦女身兼看管田地、養(yǎng)育子女、照料老人等多重責(zé)任更是苦不堪言，與丈夫長時間分別感情上得不到呵護(hù)，精神上的孤獨(dú)寂寞與無助也更使得這段不穩(wěn)固的婚姻岌岌可危。

李進(jìn)祥的小說多以寫回族女性為著力點(diǎn)，以清水河為據(jù)點(diǎn)來講述她們的出生、長大、戀愛、結(jié)婚、養(yǎng)育后代。他十分疼惜筆下的人物，她們的生活充滿了辛酸和不幸，但是她們?nèi)匀徊环艞壪Ｍ?，用堅?qiáng)、隱忍、善良來滋潤這片苦澀的土地。就如阿依舍一樣，在光陰的流淌中，不得不打消對朦朧愛情和幸?；橐龅幕孟耄谏齼号畵嵊蟠倪^程中重新燃起對生活的希望和期盼，文末作為點(diǎn)睛之筆將女人比作清水河，清水河流不到遠(yuǎn)處，流到土地上兒女的血液和精魂里，女人的愛也一樣流到子女的生命里。此處運(yùn)用比喻和象征，字里行間透露著詩意美和穿透人性的張力感。

三、守故土知感恩的苦難倫理

隨著時代的變遷，清水河流淌過的土地上也演繹著悲歡離合、風(fēng)起云涌。黃河的分支清水河流經(jīng)過的西海固自古貧瘠苦澀，在《女人的河》中描寫的更為形象，河的兩岸不生長一棵樹，樹即使耐得住干旱也熬不過苦澀，而河邊長大的姑娘們卻長成了各種各樣的樹。將樹和女人作對比，由于生存條件惡劣，樹都難以成長而女人們卻生得茁壯，襯托出女性生命力的強(qiáng)勁。對于西部家鄉(xiāng)的貧窮落后、閉塞荒涼，作者并不持一種站在苦難立場上的炫耀姿態(tài)，去謳歌堅韌，贊頌善良，而是深刻反思，立足批判，勾勒出貧瘠土壤上的傷痕肌理，用詩意的筆言說出現(xiàn)代性的悲傷和對美好生活的期盼。

這篇小說從祭奠亡人開始，講述了兩個女人的堅守，一個是婆婆，一個是阿依舍。公公早年為了維持生計去外面打工，在一次事故中活不見人死不見尸，婆婆求告無門選擇放棄，守著這個家十來年。在李進(jìn)祥的另一篇小說《換水》中也講了一對淳樸善良的恩愛夫妻，懷揣美好希望去城里打工，丈夫不小心在工地上摔殘，工地老板推脫責(zé)任，無奈妻子只好做起了皮肉生意，在痛苦的掙扎中靠換水來安慰受傷的心靈。在城市里，底層農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上貧困，不堪一擊，合法的權(quán)益得不到保障，文化上缺乏表達(dá)的能力和途徑，結(jié)局往往是悲哀的。那么留在清水河畔留在家鄉(xiāng)是否又是人間樂園呢？在農(nóng)村靠種田放羊，收入少的可憐，根本無法養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人以維持生計，因此不得不背井離鄉(xiāng)去異域打工。離去歸來又離去，在夾縫中艱難的徘徊，被擠壓被拋棄。作者的焦慮正在于此，城市化進(jìn)程中底層人民如何才能擺脫被擠壓被邊緣的遭遇？

另外李進(jìn)祥通過塑造婆婆的大兒子這個角色，寫進(jìn)城務(wù)工掙了錢后拋棄原配妻子和孩子而娶了時尚的城市女人，且不聽老母親勸告沉迷于物質(zhì)享樂，背棄身上的道德責(zé)任和義務(wù)。揭示了站在底層民眾立場書寫現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村農(nóng)民的兩種生存狀態(tài)：進(jìn)城謀生者的生存尷尬與道德迷失，鄉(xiāng)村留守者的心靈孤獨(dú)和凄涼處境。⑤大兒子只是進(jìn)城農(nóng)民中的一個縮影，當(dāng)農(nóng)民在城市中獲得物質(zhì)上的富足時，同時也面臨著道德滑坡的嚴(yán)峻問題。長期的貧困和環(huán)境的艱苦使他們不惜一切代價去獲取物質(zhì)，他們甚至天真地認(rèn)為物質(zhì)的獲得會使很多問題迎刃而解。而單純的物質(zhì)愿望一旦滿足，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明賦予的淳樸堅守會慢慢消失在生存的擠壓下，精神便會陷入一種真空狀態(tài)。

故土的貧瘠落后，城市的繁華富足驅(qū)使著年輕人不斷地逃離家鄉(xiāng)涌向城市。在這個過程中，鄉(xiāng)村美和人倫親情不堪一擊，精神頹廢，道德喪失?？嚯y的生活和無處安放的靈魂就像一道道枷鎖套在底層農(nóng)民的脖子上，讓人喘不過氣來。文學(xué)源于生活又高于生活，它該以一種什么樣的倫理建構(gòu)和精神召喚來救贖迷失在現(xiàn)代文明中的底層農(nóng)民呢，這是一個十分嚴(yán)峻而急迫的時代課題。

①滿濤、辛未艾譯：《別林斯基選集》（第4卷），上海譯文出版社1982年版，第414頁。

②周全德：《論愛情倫理的建構(gòu)和愛情倫理教育的意義》，《社會科學(xué)評論》2007年第3期，第47—52頁。

③黃宗智：《制度化了的“半工半耕”過密型農(nóng)業(yè)（上）》，《讀書》2006年第2期。

④張建雷：《家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程》，《倫理學(xué)研究》2017年第6期，第112—117頁。

⑤李偉：《論1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫》，山東大學(xué)2015年碩士論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]滿濤，辛未艾譯.別林斯基選集（第4卷）[M].上海：上海譯文出版社，1982：414.

[2]周全德.論愛情倫理的建構(gòu)和愛情倫理教育的意義[J].社會科學(xué)評論，2007（3）.

[3]黃宗智.制度化了的“半工半耕”過密型農(nóng)業(yè)（上）[J].讀書，2006（2）.

[4]張建雷.家庭倫理、家庭分工與農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化進(jìn)程[J].倫理學(xué)研究，2017（6）.

[5]李偉.論1990年代以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫[D].山東大學(xué)，2015.