端午節(jié)的文化意義

郝娜 王亦兵

內(nèi)容摘要：端午節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為我國(guó)民間四大節(jié)日。端午節(jié)所傳承的文化思想和文化理念是中華人民智慧的體現(xiàn)，人們所要做的就是要尊重端午節(jié)文化，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，本文主要以端午節(jié)這一節(jié)日為中心，介紹了端午節(jié)文化的由來(lái)以及內(nèi)涵，主要重點(diǎn)探討了關(guān)于端午節(jié)的文化意義。

關(guān)鍵詞：端午節(jié) 中華文化 文化價(jià)值

一.端午節(jié)的概述

1.端午節(jié)的由來(lái)。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源有著四種不一樣的說(shuō)法，第一種是最廣為流傳的紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原作為春秋時(shí)期楚懷王的大臣，力爭(zhēng)為國(guó)爭(zhēng)光富國(guó)強(qiáng)兵，但是由于小人的讒言被革職并趕出都城，屈原被流放后，因不忍看到自己的祖國(guó)被攻陷，便在五月初五抱石投江而死，后人為了紀(jì)念屈原，便把這一天作為端午節(jié)。第二種是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥，伍子胥也是同樣被奸人所害而亡，第三種是紀(jì)念孝女曹娥，曹娥父親一日溺亡于江中，而她在哭了十七日后也于五月初五投江，但是在五日后抱出了父親的尸體，從此便傳為神話(huà)。第四種是端午節(jié)是百越人創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日，隨著中華歷史的發(fā)展，大部分的百越人都融合到了漢族人中，因此，端午節(jié)成為了全中華民族的節(jié)日。

2.端午節(jié)的習(xí)俗。端午節(jié)有很多的習(xí)俗，賽龍舟就是其中之一，相傳是由于楚國(guó)人舍不得死去的屈原，怕屈原的尸體被江中之魚(yú)吃食，便劃龍舟進(jìn)行驅(qū)趕，之后便慢慢演變成了端午節(jié)的時(shí)候要進(jìn)行賽龍舟，直到今日，賽龍舟在端午節(jié)這一天在我國(guó)南方的一些省市依舊得以盛行，第二個(gè)重要的習(xí)俗便是食粽，端午節(jié)吃粽子的由來(lái)已久，相傳若在粽子中包上在棗子，那么讀書(shū)的孩子吃了就能早中狀元，現(xiàn)代人們還有很多人在孩子重大的考試日的早上，給他們做棗粽吃。佩香囊、戴荷包都是端午節(jié)民間的習(xí)俗中很重要的的一部分，除此之外還有懸掛艾草，撒雄黃酒用于驅(qū)趕蟲(chóng)蟻。除了香囊荷包，民間還盛行佩戴五色絲線(xiàn)，俗稱(chēng)五彩繩，直到現(xiàn)在在端午節(jié)將要來(lái)臨之際，很多商家也會(huì)爭(zhēng)相制作販賣(mài)五彩繩，這是由于中國(guó)古代崇敬五色，以五色為吉祥色，所以在端午節(jié)當(dāng)日的清晨，大人們都會(huì)給自己的孩子戴上五彩繩，直到端午節(jié)后第一次洗澡或第一次降雨來(lái)襲，才能將五彩繩解下，并且要扔到河里，據(jù)說(shuō)佩戴五彩繩是為了讓兒童躲避毒蟲(chóng)的傷害，而扔到河里意味著讓河水將疾病沖走，兒童可以保安康。

二.端午節(jié)的文化價(jià)值

1.端午節(jié)體現(xiàn)的民族精神。無(wú)論是流傳的紀(jì)念屈原還是紀(jì)念伍子胥，都是中國(guó)古代人民對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的一種表達(dá)，愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)民族精神的支柱，端午節(jié)文化的傳承不僅是節(jié)日的傳承，更是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的傳承，端午節(jié)蘊(yùn)含了中華民族人民對(duì)于愛(ài)國(guó)主義精神的崇敬，體現(xiàn)了華夏兒女對(duì)于愛(ài)國(guó)文化的認(rèn)知。比如賽龍舟這一習(xí)俗所表達(dá)的團(tuán)結(jié)一致、頑強(qiáng)拼搏的精神，就是中華民族精神文明的體現(xiàn)，隨著端午節(jié)的傳承，每一代中華民族人民不僅傳承了節(jié)日的精髓，更是傳承著自古以來(lái)的愛(ài)國(guó)、統(tǒng)一的民族思想。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放與他國(guó)外交關(guān)系的日益密切，更多的代表著西方文化的西方節(jié)日傳入我國(guó)，圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等節(jié)日逐漸在我國(guó)人民生活中占據(jù)了很重要的地位，西方的節(jié)日正對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生著沖擊，在這樣的大環(huán)境下，中華民族所要做的就是不被西方文化所影響，堅(jiān)持尊重本國(guó)文化，尊重端午節(jié)文化，將端午節(jié)文化傳承下去，將愛(ài)國(guó)主義的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

2.端午節(jié)的社會(huì)精神。在端午節(jié)，人們通過(guò)各種各樣的民俗活動(dòng)聚集在一起，利用這一天，人們可以促進(jìn)彼此的良好溝通，通過(guò)活動(dòng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。另外，關(guān)于端午節(jié)的另一種說(shuō)法便是關(guān)于孝女曹娥的傳說(shuō)，所表達(dá)也是中華民族中重要的民族思想——孝順，在端午節(jié)這一天，人們聚在一起，去拜訪(fǎng)老人，家人之間團(tuán)聚在一起度過(guò)節(jié)日，并且鄰里之間能夠互相拜訪(fǎng)互相幫助，在這一天表達(dá)了互幫互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)精神，端午節(jié)更是表達(dá)了人們對(duì)和諧社會(huì)、美好生活的追求，和諧穩(wěn)定的社會(huì)精神的傳承更是有利于加強(qiáng)民族凝聚力，有利于我國(guó)社會(huì)保持的和諧穩(wěn)定的發(fā)展方向。

崇尚端午節(jié)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，就是崇敬中華民族人民智慧的結(jié)晶，發(fā)揮中華民族人民力量，為廣大人民謀取利益，把此作為國(guó)家的集體利益，深切貫徹一切為了人民，從人民的利益出發(fā)。端午節(jié)到來(lái)之時(shí)，賽龍舟、吃粽子和系五彩繩等習(xí)俗都蘊(yùn)含在了端午節(jié)的節(jié)目文化中，這些習(xí)俗都是端午節(jié)文化的集中代表，體現(xiàn)出了中華民族對(duì)道德的弘揚(yáng)，在當(dāng)代的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)的發(fā)展要求，將現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)融入到端午節(jié)之中，才能有助于中華民族的偉大復(fù)興。

端午節(jié)所有的文化意義是中華民族民族文化意義的體現(xiàn)，對(duì)于節(jié)日的發(fā)揚(yáng)也就是對(duì)于中華文化的發(fā)揚(yáng)光大，文化的發(fā)揚(yáng)是民族崛起和國(guó)家繁榮的象征，在世界文化相互沖擊的現(xiàn)當(dāng)代，中華傳統(tǒng)文化要想得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該摒棄與時(shí)代不符的部分，在節(jié)日中融入新的時(shí)代的特征。發(fā)揚(yáng)端午節(jié)不僅是對(duì)于中華文化的發(fā)揚(yáng)，更是符合了社會(huì)主義精神文化建設(shè)的要求。

參考文獻(xiàn)

[1]包佩娟.探析端午節(jié)的文化價(jià)值和意義[J].大眾文藝，2012（14）：169.

[2]曹俏萍，周叮波.端午節(jié)習(xí)俗的邊緣化和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代化[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（S1）：23-25.

[3]孫正國(guó).端午節(jié)的文化精神與文化保護(hù)[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：27-29.

[4]李世軍.論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的哲學(xué)內(nèi)涵和意義——以端午節(jié)為例[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，23（05）：31-34.

（作者單位：沈陽(yáng)大學(xué)）