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    人居建筑傳統(tǒng)近代“異化”是非觀

    2018-07-17 08:52:26陳凱峰
    城鄉(xiāng)建設(shè) 2018年13期
    關(guān)鍵詞:文化區(qū)人居異化

    ■ 陳凱峰

    以人類文化的科學(xué)眼光來(lái)看,“近代”似是一個(gè)尷尬的特殊時(shí)期。在近代以來(lái)的人類社會(huì)里,人們一方面“反傳統(tǒng)”,另一方面又“繼承傳統(tǒng)”。那么,“近代”前的“傳統(tǒng)”孰是孰非?至今仍無(wú)法明確定奪。

    在不同的文化區(qū)里,“近代”的時(shí)間概念有較大的具體年份差異。該概念源地的歐洲,是1640年;被概念之區(qū)的中國(guó),是1840年;而同樣是被概念之區(qū)的其它各文化區(qū)域,年份之說(shuō)并不一致。不過(guò),無(wú)論是什么文化區(qū),人們確立其“近代”概念的意識(shí)大致相同,即以人類文化的“傳統(tǒng)”發(fā)生本質(zhì)性變異現(xiàn)象為基本標(biāo)識(shí),來(lái)作為社會(huì)發(fā)展的時(shí)間概念的“斷代”依據(jù)。歐洲認(rèn)為,英國(guó)工業(yè)革命改變了社會(huì)生產(chǎn)的傳統(tǒng)方式(參見(jiàn)圖28-1左);中國(guó)認(rèn)為,中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)瓦解了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度(參見(jiàn)圖28-1右)?!敖北闶且灾T如此類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的出現(xiàn)為標(biāo)識(shí)而給出的一個(gè)時(shí)代稱謂概念,其共同的性質(zhì)就是社會(huì)文化由此發(fā)生了本質(zhì)性的改變,也就是說(shuō),曾經(jīng)的“傳統(tǒng)”不再被沿襲或傳續(xù),社會(huì)總體的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)由此出現(xiàn)了偏離“傳統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變。那么,這種轉(zhuǎn)變對(duì)人類社會(huì)的文化發(fā)展意味著什么?是福是禍、是喜是憂?

    “近代建筑”的出現(xiàn),恐怕是最顯著、最明確的“近代”標(biāo)識(shí),人們一眼便可認(rèn)知。在曾經(jīng)沿續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的人居空間里,忽然出現(xiàn)了非“傳統(tǒng)”的構(gòu)成分子,使傳統(tǒng)人居空間出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象,人們?cè)撛趺磳徱曔@種“異化”現(xiàn)象或狀態(tài)?

    第一,“近代”是人居空間的“傳統(tǒng)建筑”向“現(xiàn)代建筑”發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡性階段。

    人居空間的“傳統(tǒng)”是明確的,人居空間的“現(xiàn)代”也是明確的,由“傳統(tǒng)”空間演為“現(xiàn)代”空間的過(guò)程是在“近代”中發(fā)生的,發(fā)生了空間形體風(fēng)格的演變,其演變過(guò)程中所出現(xiàn)的人居功能空間的構(gòu)成分子,就是“近代建筑”?;蛘吒鞔_地說(shuō),近代建筑藝術(shù)在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間,起到的過(guò)渡或媒介作用。而人類“傳統(tǒng)”在各文明區(qū)的情況是不同的,不僅各有自己的形成時(shí)間和存在狀況,也有自己步入“近代”的演變契因和轉(zhuǎn)化過(guò)程,以不同文明源劃分的各“近代建筑”,便形成于這一不同的演化過(guò)程。

    在世界人類文化發(fā)展史的“近代”這一契點(diǎn)上,歐洲文化區(qū)是該時(shí)代的開啟者,并以十五、六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”為時(shí)代先驅(qū)。先驅(qū)者是“文藝”,所驅(qū)的主導(dǎo)意識(shí)是“復(fù)興”,“復(fù)興”的目標(biāo)對(duì)象是其文化史上的“古典”,即古希臘、古羅馬的“古典”。也就是說(shuō),“文藝”的“復(fù)興”源之于“古典”,“古典”藝術(shù)就是“近代”開啟的“復(fù)興”內(nèi)容。近代前的歐洲傳統(tǒng)就是以“古典”藝術(shù)為主導(dǎo),人居傳統(tǒng)的空間藝術(shù)便主要是以方、圓、三角等幾何形體結(jié)構(gòu)的造型及古典“柱式”為基本內(nèi)容(參見(jiàn)圖28-2左),這就是“傳統(tǒng)”。方圓幾何三角等形體組成的柱廊立面和圓穹頂,就是“近代建筑”形成的基本空間形體構(gòu)成(參見(jiàn)圖28-2右)。顯然,歐洲“近代”建筑的初衷,是“復(fù)興”“傳統(tǒng)”。

    曾沿襲了兩千多年“傳統(tǒng)”的中國(guó)文化區(qū),是十九世紀(jì)后被“近代”的。自秦漢確立了華夏文明演進(jìn)發(fā)展的基本構(gòu)架及主要內(nèi)容以后,中國(guó)文化的“傳統(tǒng)”就大致已形成,并為后世所傳承和沿襲?!翱たh制”所給出的城居,以及與城居相輔相成而存在的鄉(xiāng)居,就是中國(guó)的人居“傳統(tǒng)”。而中國(guó)人居“傳統(tǒng)”的基本構(gòu)成便是“傳統(tǒng)建筑”,城居是這樣,鄉(xiāng)居也是這樣,以“院式”圍合、且兩坡反曲屋宇的“三分式”(北宋喻皓《木經(jīng)》載語(yǔ))立面構(gòu)成為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)建筑(參見(jiàn)圖28-3左),便是世代沿襲、大致不變的“傳統(tǒng)”人居。然而,進(jìn)入清代晚期,“文藝復(fù)興”后逐漸崛起的歐洲文化也陸續(xù)滲入中國(guó),并隨歐洲或西方“洋”文化傳播的深入,出現(xiàn)了兩種不同文化的交匯現(xiàn)象。一種是“中體西飾”的建筑風(fēng)格,亦稱“洋樓”,功能空間的基本主體是“傳統(tǒng)”格局,只是正立面幾乎完全是“洋”的構(gòu)成部件(參見(jiàn)圖28-3中);另一種是“西體中式”的建筑風(fēng)格,亦有“斗笠(式)”中西合璧建筑之稱,即在“西式”功能空間的主體建筑上覆以“中式”傳統(tǒng)大屋頂(參見(jiàn)圖28-3右)。而不管是哪一種形式的中西合璧,都是“傳統(tǒng)建筑”的“近代化”演變現(xiàn)象,“傳統(tǒng)”仍是“近代”希望得到傳承的建筑內(nèi)容,這在中國(guó)文化區(qū)里同樣是明確的。

    圖28-3 中國(guó)“近代建筑”形成示意例圖

    不過(guò),被認(rèn)為是真正進(jìn)入“近代”的,卻是十八世紀(jì)后的“工業(yè)革命”。也許歐洲的“工業(yè)革命”是由“文藝復(fù)興”孕育的,如果沒(méi)有“文藝復(fù)興”的覺(jué)醒,或許歐洲的“中世紀(jì)”還在延續(xù),也就不可能有“工業(yè)革命”的產(chǎn)生。但真正改變了人類社會(huì)的“傳統(tǒng)”,應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,這才是時(shí)代的變更?!肮I(yè)革命”正是人類社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的第一次變革,以“熱機(jī)”動(dòng)力替代“冷工具”生物力的生產(chǎn)方式,社會(huì)產(chǎn)業(yè)乃至人居空間由此出現(xiàn)了本質(zhì)性的改變,這是人類社會(huì)時(shí)代性的轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及產(chǎn)品,從而有了不同的人居空間構(gòu)筑方式。

    而最明確的新的人居空間構(gòu)筑方式,形成于“現(xiàn)代”。“現(xiàn)代建筑”產(chǎn)生于兩次“世界大戰(zhàn)”期間,并以簡(jiǎn)潔的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)方式的風(fēng)格風(fēng)靡世界,且與其文化本體在世界各地的傳播一樣的成為無(wú)區(qū)別的“國(guó)際式”(International Style)建筑樣式。以簡(jiǎn)約整潔的結(jié)構(gòu)部件及線條,來(lái)完成滿足功能需求的建筑構(gòu)成,這就是“現(xiàn)代建筑”的造型風(fēng)格,也可以說(shuō)是其空間藝術(shù)特征(參見(jiàn)圖28-4左);以單一色調(diào)和幾乎沒(méi)有多余飾件等為表現(xiàn)手法,來(lái)完成滿足空間蔽護(hù)功能的圍合體,這就是“現(xiàn)代建筑”的裝飾風(fēng)格,也可以說(shuō)是色彩藝術(shù)特征(參見(jiàn)圖28-4右)。而“現(xiàn)代建筑”的這些藝術(shù)風(fēng)格和特征,都是建立在“工業(yè)革命”后物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之上的,沒(méi)有新的“工業(yè)”生產(chǎn)資料的創(chuàng)造,就不可能有“現(xiàn)代建筑”的出現(xiàn)。

    圖28-4 “現(xiàn)代”建筑藝術(shù)例圖

    因此,人居建筑由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的演變,“近代”是一個(gè)不可被忽略的發(fā)展階段,而“近代建筑”顯然是這一演變過(guò)程的“過(guò)渡式”建筑。

    第二,“近代建筑”是人類文化走向“國(guó)際式”的標(biāo)識(shí)性開端。

    人類“文化”自創(chuàng)造形成之日起,就不是一個(gè)靜態(tài)物、而是一個(gè)發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)體,并隨其文化能量的增大而有了向外運(yùn)動(dòng)傳播的勢(shì)能和動(dòng)能;特別是“文明”后,各文明源地的文化勢(shì)能更高,向周邊地區(qū)傳播的動(dòng)能轉(zhuǎn)化欲望或需求更大,則不同文明源地間的文化輻射或交流、也就成為一種必然。而“近代”前的各文明源地,基本上也相繼形成了各自的文化輻射區(qū)域的“文化圈”(Cultural Circle),任何“文化圈”都有自己文明源地所具有的文化特質(zhì),或者說(shuō)都有自己的文化內(nèi)核,并成為其文化發(fā)展的本質(zhì)根源及內(nèi)在動(dòng)力,而后在發(fā)展中形成為一種文化“傳統(tǒng)”。這也就是“近代”前的各文化圈或文化區(qū)的基本狀況,“傳統(tǒng)”是其文化核心,核心外是不同“文化層”(Cultural Strata)的組成結(jié)構(gòu),包括人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、產(chǎn)業(yè)等不同層次的諸多要素的構(gòu)成,其中尤以社會(huì)存在的基本空間構(gòu)架的“建筑”為最重要,人類社會(huì)的所有構(gòu)成要素都生存于這一空間構(gòu)架中??梢哉f(shuō):如果沒(méi)有“建筑”,人類社會(huì)將如何生存?

    因此,人類文化是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,并以所創(chuàng)造的“建筑”為生存空間,建筑也隨文化總體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展而生存、演變,也作不同文化區(qū)相互間的傳播、交流。于是,也就有了文明后不同文化區(qū)形成的建筑“傳統(tǒng)”,以及后來(lái)在“近代”中出現(xiàn)的演變和傳播的建筑現(xiàn)象,也由此形成為兩個(gè)不同發(fā)展時(shí)期的人居建筑,前者稱“傳統(tǒng)建筑”,后者稱“近代建筑”。而對(duì)迄今的整個(gè)人類世界來(lái)說(shuō),“近代建筑”似乎只是不同文化區(qū)的人類文化交流或交匯的一段(空間)序曲,文化交流或交匯顯然還有后續(xù)的旋律,這就是“國(guó)際式”的“現(xiàn)代建筑”席卷世界。那么,“近代”的意義就在于“國(guó)際式”的形成嗎?

    首先, 如果說(shuō)“近代”帷幕是西方文化開啟的, 那么“現(xiàn)代”仍是西方文化在唱主角?!敖鼻埃m然各文化區(qū)都相繼形成和存在著世代沿襲的文化“傳統(tǒng)”,但通常并不排斥不同文化間的交流,這在各自的傳統(tǒng)時(shí)期都是很明確的。歐洲的傳統(tǒng)文化就是在汲取了“地中海文化圈”諸文明基礎(chǔ)上形成的,其整個(gè)中古時(shí)期的人居都可見(jiàn)的拱券及圓穹頂建筑結(jié)構(gòu),就是源之于地中海東岸的古西亞文明的遺傳和輻射,并成為歐洲乃至西方的人居“傳統(tǒng)”(參見(jiàn)圖28-2左)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上也同樣是在周邊地區(qū)的其它文明的影響下形成的,儒釋道“三教合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征,“儒”是中國(guó)本土的先秦文化,“釋”是南亞傳入的古印度(釋迦)佛教, “道”則是由先秦的一“家”受佛之啟而演繹形成的“教”,這“三教”中的“釋”及其佛教建筑當(dāng)然是古南亞文明的傳播演繹結(jié)果。可見(jiàn),文化的傳播交流也是文化的“傳統(tǒng)”,只是傳統(tǒng)時(shí)期的“傳統(tǒng)”已經(jīng)扎根入土且非常成熟,所有構(gòu)成成份都似為本土所生,形成為一種穩(wěn)固的文化結(jié)構(gòu)。而“近代”所出現(xiàn)的則是一種新的文化成份,對(duì)歐洲或其它文化區(qū)來(lái)說(shuō),都具有“新”的文化性質(zhì),這也是顯然的。這便是歐洲“工業(yè)革命”后帶來(lái)新的物產(chǎn)及所可能由此出現(xiàn)的感官認(rèn)識(shí),且當(dāng)這一新產(chǎn)物也象傳統(tǒng)時(shí)期的文化輻射、文化傳播一樣向外輸出后,其極具功利性質(zhì)的新文化產(chǎn)物很快就為各文化區(qū)的人們普遍接受,則由歐洲開啟的世界性文化交流的“近代”,就逐漸演繹為具有“國(guó)際”性質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng),“現(xiàn)代”也就在此中逐漸形成了。“現(xiàn)代”社會(huì)的一大特征及標(biāo)識(shí),就是“國(guó)際式”建筑在各文化區(qū)的陸續(xù)出現(xiàn)。就比如近代以來(lái)的中國(guó)由“洋式”到“西化”的建筑發(fā)展,便是一個(gè)對(duì)西洋或西方新文化成份的不同接納或受容程度的過(guò)程,且這一過(guò)程是由“西洋”“南洋”逐漸演變而來(lái)的; 至“現(xiàn)代”, 則大致是與“南洋”及其它地區(qū)一起同時(shí)卷入“西方”“國(guó)際式”的世界大潮中(參見(jiàn)圖28-5)。因此,“傳統(tǒng)”后的文化態(tài)勢(shì),是西方文化居“近代”“現(xiàn)代”文化發(fā)展的主導(dǎo)地位,這是顯而易見(jiàn)的。

    圖28-5 世界各文化區(qū)“國(guó)際式”現(xiàn)代建筑例圖

    其次,如果說(shuō)文化的混融是人類文化發(fā)展的必然,那么文化的交流或交匯就是一種必要。近代以來(lái)的世界性文化大交流、大傳播,實(shí)際上是一種文化的“混融”狀態(tài),包括文化大交流開啟者的歐洲或西方。“現(xiàn)代”建筑藝術(shù)的潮流源于歐美,“國(guó)際式”成為世界各地?zé)o區(qū)別的人居建筑樣式,不過(guò)其方正的“盒子”空間所給予人類的使用滿足并不久長(zhǎng),人們后來(lái)所得到的更多的是“容器”的感覺(jué)(參見(jiàn)圖28-5)。于是,人們?cè)噲D改變這一方正的“盒子”空間的意識(shí)由此產(chǎn)生,也首先是歐美地區(qū)在其后出現(xiàn)了非“國(guó)際式”風(fēng)格的建筑。歐洲傳統(tǒng)就有典型的非“盒”空間及其構(gòu)成部件,這便是拱券及穹頂(參見(jiàn)圖28-2左),以現(xiàn)代建筑材料來(lái)構(gòu)筑拱券及穹頂并非難事,這也就是“現(xiàn)代”后新出現(xiàn)的、被稱為“反現(xiàn)代”的建筑風(fēng)格(參見(jiàn)圖28-6左)。也顯然,這是一種將傳統(tǒng)空間概念與現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合的建筑作品。與此相似的,其它區(qū)域的“現(xiàn)代”建筑也同樣受到質(zhì)疑和改造,只是改造的空間藝術(shù)取向并不一定與西方一致,更多的則是在各自的“傳統(tǒng)”中覓求資源素材及創(chuàng)作靈感。在近代就曾被西洋化而稱“南洋”的東南亞,“現(xiàn)代”及其后同樣是西方文化居主流,卻也于“傳統(tǒng)”中找到了新的創(chuàng)作資材(參見(jiàn)圖28-6中);而曾經(jīng)深受“西洋”“南洋”文化影響的中國(guó),“盒子”空間的“現(xiàn)代”后藝術(shù)思潮同樣是“傳統(tǒng)”成份最受歡迎(參見(jiàn)圖28-6右)。可見(jiàn),“現(xiàn)代”之前的“近代”和“現(xiàn)代”之后“現(xiàn)代后”,“傳統(tǒng)”都是構(gòu)成的基本要素內(nèi)容,或融合、或混合,混融成“近代”“現(xiàn)代后”建筑的藝術(shù)風(fēng)格。如果所混融形成的近代建筑、現(xiàn)代后建筑的藝術(shù)作品是可取的,則文化也就有交流或交匯的必要。

    圖28-6 世界各地“現(xiàn)代”后文化“混融”建筑示意例圖

    故而,由西方文化掀起而出現(xiàn)的“近代”乃至“現(xiàn)代后”混融的人居建筑風(fēng)格,無(wú)論其結(jié)構(gòu)是否合理、樣式是否美觀,都有其不可否認(rèn)的“國(guó)際式”積極意義。

    第三,“近代建筑”是掩蓋傳統(tǒng)文化“原理”的表象性旌幌,這似乎可謂是其“非”。

    對(duì)非源地的世界各文化區(qū)來(lái)說(shuō),“近代建筑”雖然是文化傳播的產(chǎn)物,但主要的卻是文化混合交匯的組合作品;而人類文化的傳播交流的真正意義,不是文化構(gòu)件的組裝合拼,而是結(jié)構(gòu)體系的完美構(gòu)成,就象人體的器官及肢體的有機(jī)組成一樣,是一個(gè)完整的生命系統(tǒng),這是文化“一體性”原理的基本要求。

    人類文化是多元發(fā)展的,特別是進(jìn)入文明時(shí)期后,在幾個(gè)文明源地相繼形成了大致獨(dú)立演進(jìn)發(fā)展的文化區(qū),并在而后的長(zhǎng)期發(fā)展中形成了其區(qū)域文化的“傳統(tǒng)”,沿襲“傳統(tǒng)”就成為其文化區(qū)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。而其“傳統(tǒng)”之所以能形成,關(guān)鍵在于其文化體系的建立,即有機(jī)文化結(jié)構(gòu)的形成。也就是說(shuō),其傳統(tǒng)時(shí)期的任何文化形態(tài)的存在,都不只是存在物或存在形態(tài)個(gè)體的本身而已,而是文化系統(tǒng)的主干及枝葉的完整組成,且與根系有著不可分離的有機(jī)聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑就是傳統(tǒng)文化的枝干構(gòu)成,也是傳統(tǒng)文化生存的基本空間框架;傳統(tǒng)文化的功能需求,就決定了傳統(tǒng)建筑的空間構(gòu)成,也是傳統(tǒng)建筑沿襲的根系源頭和本質(zhì)所在,這便是傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造及存在的本質(zhì)性的基本原理。然而,如上文所述,近代建筑更多的是一種“組合作品”現(xiàn)象。在中國(guó)近代,或?yàn)椤爸畜w西飾”、或?yàn)椤拔黧w中式”(參見(jiàn)圖28-3中、右),前者“中體”與“西飾”并不在一個(gè)系統(tǒng)里,后者的“西體”與“中式”同樣也不在一個(gè)系統(tǒng)里,其“飾”只是一件外衣,其“式”只是一個(gè)帽子,外衣和帽子并沒(méi)有改變功能空間的本質(zhì)內(nèi)容之“體”。這就是“近代建筑”構(gòu)成特征,也是其最大的不足所在。人們看到的只是其衣帽之“表”,也因其“表”的出現(xiàn),或許便掩蓋了其文化本質(zhì)功能之“里”,則“表”“里”不一顯然便成為近代建筑的主要問(wèn)題。

    首先是“近代建筑”截?cái)嗔私ㄖ皞鹘y(tǒng)”的沿襲。傳統(tǒng)建筑之所以是“傳統(tǒng)”,就在于其建筑是由傳統(tǒng)文化決定的,特別是傳統(tǒng)文化本質(zhì)核心的思想觀念,更是支配著建筑營(yíng)造的主導(dǎo)意識(shí)的內(nèi)容。如中國(guó)“傳統(tǒng)”建筑(乃至人居總體),以明確的縱中軸線為左右對(duì)稱的平面、立面構(gòu)成,便是其建筑結(jié)構(gòu)及造型風(fēng)格的基本特征(參見(jiàn)圖28-7左),這實(shí)際上是由傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)”和合的物質(zhì)觀思想意識(shí)決定的,其“陰陽(yáng)”便是物質(zhì)存在的本原,既合為“人”、也合為“物”,建筑便是“人”與“物”共存的產(chǎn)物, 則建筑的營(yíng)造當(dāng)然要“和合”并均衡其“陰”與“陽(yáng)”,這是人類一般思維邏輯所必然要給出的創(chuàng)造作品;而中國(guó)“近代”的建筑,緣于西方文化的滲入,西方文化并沒(méi)有“陰陽(yáng)”概念,更不知“陰陽(yáng)”為何物,也許西方建筑師就只有元素和成份的習(xí)慣性思維,并認(rèn)為任何建筑都是可分解、組合的,于是,按照“元素”或“成份”的結(jié)構(gòu)“分解”為各種構(gòu)部件,那么再“組合”成來(lái)自不同文化源地的構(gòu)件混合體的建筑也就成為可能(參見(jiàn)圖28-7右),中國(guó)的“近代建筑”便成于這一并非“陰陽(yáng)”概念的“近代”意識(shí)??梢?jiàn),中國(guó)近代建筑是受西方文化沖擊后,由近代意識(shí)支配的產(chǎn)物,這種意識(shí)顯然已截?cái)嗷蚋蓴_了本原“傳統(tǒng)”的沿襲。

    圖28-7 中國(guó)“傳統(tǒng)”與“近代”建筑比較例圖

    其次是“近代建筑”掩蓋了建筑“原理”的發(fā)展。支配著傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造的傳統(tǒng)文化思想,在一定意義上而言,其實(shí)就是傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造的“原理”。傳統(tǒng)文化的沿襲是世代相承的,每一代的人們都會(huì)對(duì)所承“傳統(tǒng)”作必要的檢索和思考。當(dāng)人們?nèi)匀贿x擇“傳統(tǒng)”,則“傳統(tǒng)”應(yīng)該是符合當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)思維合理性的。那么,由此而后的一代代承傳,其邏輯思維的合理性顯然是被廣泛認(rèn)可的,則由其“傳統(tǒng)”啟始而來(lái)的本“原”之“理”的存在,大概也就應(yīng)該是可以得到確認(rèn)的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“陰陽(yáng)”概念,正是在世代的普遍認(rèn)可中得以傳承,才作為“傳統(tǒng)”的文化而得到沿襲。況且,其“陰陽(yáng)”的原理本于生命,這在文明早期中就有明確概念:“天地(陰陽(yáng))合氣,命之曰人”;且“人生有形,不離陰陽(yáng)”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》載語(yǔ))?!瓣庩?yáng)”之合不僅誕生了“人”,其“人”的生命存在之“形”,也離不開“陰陽(yáng)”(參見(jiàn)圖28-8左)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑所創(chuàng)造的,就是這么一種與所居之“人”“陰陽(yáng)”和合的人居空間,使“人”與“建筑”共此“陰陽(yáng)”均衡或平衡系統(tǒng),這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最本質(zhì)的“原理”。而“近代”建筑所緣之的西方文化,帶來(lái)的是完全不同的物質(zhì)觀意識(shí),“元素”可謂是其最基本的物質(zhì)概念,任何物質(zhì)(包括“人”及人的生存所需的“物質(zhì)”)都是由“元素”組成的(參見(jiàn)圖28-8右)。那么, 以此為思維方式來(lái)營(yíng)構(gòu)“近代”的建筑, 則還有什么形式的“中西合璧”的建筑不會(huì)出現(xiàn)?“近代建筑”可以保留和組合傳統(tǒng)建筑的任何構(gòu)部件,但所丟失的卻可能是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“原理”。

    圖28-8 中西物質(zhì)觀“原理”比較示意圖

    因此,人類文明發(fā)展至傳統(tǒng)末期,出現(xiàn)了非“傳統(tǒng)”的“異化”現(xiàn)象,“近代建筑”由此產(chǎn)生,這或許是人類文化交流或交匯的必然,卻有著并非盡然的客觀事實(shí)。無(wú)論人類對(duì)此持有什么思想態(tài)度,這都是“現(xiàn)代”后的人們所應(yīng)有的理性認(rèn)識(shí)。

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