儒家文化對古代法制的影響分析

摘 要 儒家文化綿延至今，其影響力甚為廣泛。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，其中心思想是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其核心是“仁”。儒家思想中的法律思想作為封建時(shí)代的最高政治原則，指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的立法、司法等活動(dòng)。儒家法律思想對我國古代法制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究儒家文化對古代法制影響的同時(shí)，借鑒和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀之處，服務(wù)當(dāng)今社會(huì)。

關(guān)鍵詞 儒家文化 古代法制 影響力

作者簡介：王文博，貴州民族大學(xué)，碩士研究生。

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.01.003

儒家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)容廣博，體系龐雜。儒家學(xué)說與著作浩如煙海，不可勝數(shù)。儒家代表人物主要有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹等大家。儒家法律思想在儒家文化中占有重要的地位。古代封建統(tǒng)治者運(yùn)用儒家法律思想治理國家，鞏固統(tǒng)治，維系王權(quán)。經(jīng)過幾千年來的發(fā)展，儒家法律思想日趨成熟。并且，儒家法律傳統(tǒng)對具有漫長歷史的封建社會(huì)的法制產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其主要表現(xiàn)在：封建社會(huì)法律實(shí)踐的價(jià)值取向與封建社會(huì)法律實(shí)踐活動(dòng)的宏觀樣式。

一、儒家文化中的思想內(nèi)涵

（一） 儒家文化中的法律思想

1.儒家法律思想中的“德治”?！暗轮巍笔侵敢环N用道德教化和道德傳揚(yáng)來讓老百姓遵守法律、公序良俗，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的思想?？鬃右仓鲝垺暗轮巍?，用道德教化和“禮”來約束人們的行為。在此后的封建時(shí)代中，“德” 與“刑”并用體現(xiàn)出古代法制的一大特色。并且，儒家文化中“德治”的思想觀念一直貫穿古代法制的始終。

2.儒家法律思想中的“禮治”。“禮治”是指統(tǒng)治者制定的一套典章、禮節(jié)來規(guī)范君臣、父子、夫妻尊卑等級秩序的一種思想。早在西周時(shí)期，就形成了空前完整且系統(tǒng)的一套典章制度、禮節(jié)儀式?！爸芏Y”是以宗法等級制為中心的行為規(guī)范?？鬃印⒚献釉谖樟酥芏Y的內(nèi)容上，堅(jiān)持王公貴族政體，并且提倡使用“禮”來指導(dǎo)古代封建社會(huì)的法律活動(dòng)。這種“禮治”的原則在古代法制發(fā)展的歷程中發(fā)揮了極其重要的作用。

3.儒家法律思想中的“人治”。“人治”是指依靠個(gè)人意志的作用來管理政權(quán)實(shí)行的政治統(tǒng)治。孔子、孟子“人治”的思想是主張用王公貴族政體，強(qiáng)調(diào)古代統(tǒng)治者的賢明對社會(huì)以及老百姓的影響。《禮記·中庸》提到“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息”的“人治”思想。在秦、漢以后的封建社會(huì)當(dāng)中，由于古代法制中成文法典的缺點(diǎn)，使得判案人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，運(yùn)用判例。可以說，中國古代封建社會(huì)的一系列判例制度是推動(dòng)“人治”思想快速發(fā)展的第一動(dòng)力。

4.儒家法律思想中的“法治”?！胺ㄖ巍笔侵笀?jiān)持中央集權(quán)的君主專制政體，同時(shí)主張用法律和刑罰來維護(hù)其統(tǒng)治。古代的“法治”與現(xiàn)代意義上的法治有著很大的不同。但是，在某一些地方有一定的借鑒意義。儒家法律思想中的“法治”對中國古代法制有很深遠(yuǎn)的影響。

5.儒家法律思想中的陰陽五行、佛教、道教等因素。陰陽五行、佛教、道教等因素作為一種理論形式，使得儒家法律思想在內(nèi)容上更加具有系統(tǒng)性和完整性。但是，陰陽五行、佛教、道教等因素在儒家法律思想發(fā)展的過程中所起到的作用是外在的補(bǔ)充。所以，其重要性顯得不是很突出。

（二）儒家文化的價(jià)值體現(xiàn)

1.儒家文化中的道德價(jià)值?！叭省笔侵敢钥鬃訛榇淼娜寮椅幕暮诵?，是各種儒家文化與學(xué)說的基礎(chǔ)和根本。儒家自有的一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定完全契合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。但是，其中優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)是我們應(yīng)該去繼承的。

2.儒家文化中的社會(huì)價(jià)值。儒家文化中“以和為貴”的思想對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著非常重要的意義。其思想對古代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展來說也有著不可替代的作用。

3.儒家文化中的政治價(jià)值。儒家文化不僅僅是道德的哲學(xué)，同時(shí)也是政治哲學(xué)。其政治價(jià)值的重要性體現(xiàn)是孟子的“仁政”主張和民本思想。儒家文化根本性的影響了古代封建時(shí)期的政治格局和形式。

二、儒家文化對古代法制的積極影響

（一）儒家法律指導(dǎo)思想的確立，奠定古代法制的基礎(chǔ)

孔子主張“仁者愛人”和“克己復(fù)禮為仁”，形成了具有嶄新內(nèi)容的“仁禮”思想體系。在法律思想方面，提倡“禮刑并用”的法律觀?？鬃拥摹叭省笨芍^是古代君子的最高道德境界；同時(shí)，也是普通老百姓心中一直所向往的無比美好的社會(huì)理想。在治國理政方面，孔子提出了以道德、教化為主，和以政令、刑罰為輔的有關(guān)主張。這有利于古代社會(huì)矛盾的緩和，進(jìn)一步推動(dòng)古代法制的發(fā)展。

在漢朝時(shí)，大儒董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)和看法，并且將孔子“為政以德”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“德為主、刑為輔”的儒家法律思想。董仲舒作為古代中國封建正統(tǒng)法律思想的理論奠基者，對整個(gè)封建時(shí)代的法律制度以及法律指導(dǎo)思想都有著很大的影響。他的思想上繼承了孔子、孟子、荀子，兼而吸收了天人感應(yīng)、天人合一、陰陽五行等思想因素，并且神化古代中央集權(quán)的君主專制政體，為古代封建社會(huì)的法律活動(dòng)提供了指導(dǎo)原則。

在漢武帝時(shí)期，曾提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家法律思想與文化被確立為官方正統(tǒng)的指導(dǎo)思想。其意義深遠(yuǎn)、影響廣泛，形成了中國古代封建“德主刑輔”的法律思想體系。儒家法律指導(dǎo)思想的確立，有利于古代封建社會(huì)的穩(wěn)定和古代法制的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）確立古代法律的基本原則，推動(dòng)了古代法制進(jìn)程

中國古代法律中的基本原則主要包括“八議”制度、“官當(dāng)”制度、“春秋決獄”等。“八議”制度是指貴族官僚中的八種特權(quán)人物違法犯罪，相關(guān)部門不得按正常程序?qū)徟?。這充分表明儒家文化中“禮有等差”的思想，以及儒家文化在訴訟中的法律特權(quán)的影響?！肮佼?dāng)”制度的主要目的是維護(hù)不同等級的貴族官吏的法定特權(quán)。

自從儒學(xué)被西漢王朝確立為正統(tǒng)思想后，儒家經(jīng)義被奉為古代最高法律原則。董仲舒首創(chuàng)的“春秋決獄”對漢朝的政治法律活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，“春秋決獄”的確立標(biāo)志著判例法的復(fù)興。董仲舒的“春秋決獄”一改先秦時(shí)期儒法兩家對立的局面，使兩者自然地融合起來，發(fā)揮兩者的優(yōu)勢為統(tǒng)治者鞏固其政治統(tǒng)治。這種將成文法與判例法相結(jié)合的審判方法對中國古代法制具有非常重要的意義。

在古代法律儒家化的過程中，儒家文化的思想滲透到方方面面。這些法律制度、原則對中國古代法制以及對減少冤家錯(cuò)案起到了一定的促進(jìn)作用，對穩(wěn)定古代封建社會(huì)秩序也產(chǎn)生了積極影響。

（三）儒家經(jīng)典對古代法制的積極影響

儒家經(jīng)典是儒家文化的客觀載體。其對中國古代封建法制的影響是十分巨大的。這種影響使得中國古代封建法律倫理化，從而形成了中華法系。

儒家經(jīng)典的主要著作包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)以及《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書等著作。儒家經(jīng)典曾作為儒家施教的主要內(nèi)容，在老百姓身邊廣為流傳。在儒學(xué)被奉為官方正統(tǒng)思想之后，漸漸成為國家政治法律活動(dòng)的最高原則。在立法方面，儒家經(jīng)典“納禮入律”即通過國家立法機(jī)關(guān)使儒家經(jīng)義變成了國家法律。并且，將儒家倫理、綱常也紛紛納入法律。這有利于維護(hù)古代社會(huì)秩序，進(jìn)一步加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)。廣泛地傳播儒家經(jīng)典對改變官僚隊(duì)伍的文化素質(zhì)有著很大的積極影響。

儒家經(jīng)典中的文化有利于加強(qiáng)宗法家族作為社會(huì)基本細(xì)胞的凝聚力，維系了統(tǒng)一的多民族的中華民族。儒家經(jīng)典中的“民本”、“恤刑”、“無訟”思想的發(fā)展，使中國古代法制不斷從野蠻走向文明。

三、儒家文化對古代法制的消極影響

（一）重“皇權(quán)人治”，輕“法治人權(quán)”

在古代封建社會(huì)時(shí)期，儒家倡導(dǎo)“人治”，重視統(tǒng)治者的作用，強(qiáng)調(diào)“皇權(quán)至上”卻忽視了老百姓個(gè)人的自由。并且，這種思想嚴(yán)重束縛了中國古代法制思想的發(fā)展與完善。

“人治”與“法治”是儒法兩家法律思想對立的一個(gè)非常重要的方面。在古代封建社會(huì)，“人治”思想顯得更加濃重。荀子是儒家學(xué)派中重視法律作用的代表人物，但他也提出“人治”的主張。其主要內(nèi)容包括：第一，法律是靠人來實(shí)施的。即使有了完備良好的法律，也并不能保證一定會(huì)有好的效果。好的法律如果有賢人加以操作，會(huì)發(fā)揮其良好的作用。如果好的法律由惡人操作，那么良好的法律就只能成為一紙空文。所以“人治”的局限性是很大的。第二，“有治人，無治法?！逼仗熘?，沒有完美無缺的法律。人的好壞決定著法律的好壞，所以“人治”不利于社會(huì)公平正義。此外，面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)情況，“人治”能在不同的情況下，做出合適的判罰。但是，其缺乏程序性思維，過于依賴人的作用，不利于實(shí)現(xiàn)司法公正、社會(huì)公平。

儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，主張個(gè)人服從集體。然而，這種過分以義務(wù)為本位的法律觀念，不利于實(shí)現(xiàn)古代人權(quán)的保護(hù)，對中國古代社會(huì)的影響是非常消極的。

（二）道德主義泛濫，特權(quán)思想濃重

儒家文化中滲透著“德治”思想，這種“德治”思想雖然有一定的積極意義。但是，過于強(qiáng)調(diào)“德治”會(huì)使得古代封建社會(huì)的道德主義泛濫，不利于古代社會(huì)的穩(wěn)定與有序。

朱熹是我國歷史上著名的思想家、理學(xué)家、學(xué)問家。他對于道德主義有著不同的理解與看法。朱熹的“德”是一種心理上的道德品質(zhì)或善心。其中，“德”與“禮”是密不可分的。“德”是“禮”的依據(jù)，“禮”是“德”的保障。過于泛濫的道德主義禁錮了人們的思想觀念，束縛了人們的行為，影響了古代法制的發(fā)展進(jìn)程。

在古代封建社會(huì)中有明顯的等級秩序，封建權(quán)貴與官僚有著自己的特殊地位。儒家文化中的這種“特權(quán)思想”，使得古代封建社會(huì)中有很濃厚的特權(quán)思想、等級觀念。這既不利于古代社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)，也不利于古代法制的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）“宗法家族”觀念明顯，影響社會(huì)發(fā)展

在古代社會(huì)中，儒家傳統(tǒng)法律的價(jià)值標(biāo)尺不是指個(gè)人，而是指向集體-“宗法家族”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”是使人成為真正的人的最基本的條件。而使人能夠成為“真正的人”，最主要的是確立并且維護(hù)使人成為人的條件——宗法家族制度。儒家文化中“宗法家族”觀念要求個(gè)人服從宗法家族的整體利益。而且，在中國古代封建社會(huì)中，法的社會(huì)功能就在于確立和維護(hù)宗法家族制度。儒家法律傳統(tǒng)的這種以集體為本位的價(jià)值觀，對古代封建社會(huì)有一定的積極貢獻(xiàn)。但是，從宏觀整體的角度看，“宗法家族”觀念對古代社會(huì)進(jìn)步的阻礙作用是十分明顯的。

四、總結(jié)

在中國古代封建社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以孔子、孟子等為代表的儒家文化對其發(fā)展有著十分重要的作用。儒家學(xué)派的代表人物不停地吸取著其他派別的思想成分，完善儒家自身的理論體系，結(jié)合古代法制實(shí)際狀況，形成了儒家法律傳統(tǒng)。儒家法律傳統(tǒng)是中國古代社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年，有其積極部分，對古代法制的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但是，儒家文化也有其消極落后的部分，嚴(yán)重影響中國古代法制的健康發(fā)展。我們必須看到儒家文化對古代法制的消極影響，從中得到經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而更好地推動(dòng)現(xiàn)代法制的進(jìn)步與發(fā)展。

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